（第五十五段）
【如此種種羊車、鹿車、牛車，今在門外，可以遊戲。汝等於此火宅，宜速出來，隨汝所欲，皆當與汝。而時諸子聞父所說珍玩之物，適其願故，心各勇銳，互相推排，竟共馳走，爭出火宅。是時長者，見諸子等，安隱得出，皆於四衢道中，露地而坐，無復障礙，其心泰然，歡喜踴躍。時諸子等，各白父言：父先所許，玩好之具，羊車、鹿車、牛車，願時賜與。舍利弗！爾時長者各賜諸子，等一大車，其車高廣，眾寶莊校，周匝欄楯，四面懸鈴。又於其上，張設幰蓋，亦以珍奇雜寶而嚴飾之，寶繩交絡，垂諸華纓，重敷婉筵，安置丹枕。駕以白牛，膚色充潔，形體姝好，有大筋力，行步平正，其疾如風。】
在整個譬喻品裡所說的「長者」、比喻「佛」；「諸子」即「兒子」、比喻眾生；大宅院、比喻三界；三界、比喻火宅。及等等名詞都是有所比喻的，也就是說，這譬喻品裡，字字句句，都有甚深含義，所以日月燈明佛講《法華經》講了六十個小劫、大智文殊師利菩薩講了八十個小劫，才將一部《法華經》勉強講透。
由此可知，我們要學好《法華經》，還得從心地上下功夫，因為我們沒有那麼大的福報親自聽佛說法，也沒有那麼長的壽命，所以我們的功夫耽誤不起，怎麼辦呢？不要被《法華經》裡華麗的文字或精彩的比喻所轉，而是要將《法華經》的內涵轉為實用，《法華經》的內涵就是會三歸一的思想、實用就是法華三昧，即三止三觀法，只要我們緊緊抓住這幾點，自然會悟入法華義海而得真實妙用。
這時長者對兒子們說：你們一定要聽我的話，趕快從這火宅裡出去，只要出了這個門，門外就有你們喜歡的各種各樣非常漂亮的「羊車、鹿車、牛車。」這些車是古代富人才有的，相當於現代人擁有奔馳寶馬類的高級轎車，是富有的象徵。長者說這三車就在門外，只要你們出了這火宅就可以得到，就可以乘坐這些車到處去旅遊，作什麼遊戲都是自由自在的，比在火宅內的遊戲好玩多了，火宅內的遊戲，吃喝玩樂都得花錢，有錢才能遊戲，沒有錢只能看別人遊戲，但不管有錢沒錢，都有很多的煩惱，不自在，而火宅外就不同了，不需要花一分錢，就可以走遍世界，什麼煩惱都沒有，怎麼玩都可以。這是佛將三界內外作了個簡單的對比，勸眾生早日出離三界。
以上所說三車中的「羊車」、比喻聲聞乘；「鹿車」、比喻緣覺乘；「牛車」、比喻菩薩乘。「乘」是車乘的意思，車乘起個運載的作用，羊車最小，只能運載一個人；鹿車稍大一點，運載一個人有餘，但運載二個人又比較吃力。這比喻的是小乘和二乘，只能自度、難以度人。而牛車最大，除了能供自己乘坐外，還可以搭乘幾個人，這比喻的是菩薩乘，不僅能夠自度，還能夠度人。此三乘不論是只能自度的二乘也好，或是能夠自度度人的菩薩乘也罷，都能夠出離火宅，了斷三界生死，但這都是基本的權宜法。
長者對他的兒子們說：這三車可任由你們挑選，都是送給你們的，這些車不僅可以乘坐，還可以作各種遊戲，非常好玩。你們應當於這火宅中，迅速出去，出去後就可以隨你們的欲望，想要什麼，我就給你們什麼，我所有的「珍玩」都可以給你們。這裡說的「珍玩」意為珍貴的玩物：比喻「苦、集、滅、道」四聖諦及「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」這三法印。這些是出三界生死之法，雖不究竟，但能保住慧命。只要慧命不失，就有回小向大的條件和機會，這是佛陀使用方便法的良苦用心。
這時兒子們聽了父親所說的珍貴玩物，正合自己貪著之意，各自心裡都生出「勇銳」，勇銳就是由勇猛而生出的銳氣，是一種精神，比喻初學佛的人都有一股衝勁，非常勤奮。他們「互相推排」，「互相推排」比喻爭先恐後修學出世法，意為已了知三界之苦，觀四諦法，斷了見惑，伏住思惑，嘗到了法味。他們「竟共馳走」，此比喻為勇猛精進，起四加行，入見道位證初果須陀洹。見道後已住法於修道位，此時已有進無退，於是就「爭出火宅」，爭出火宅比喻已斷盡八十八品見惑及八十一品思惑，出離了三界，證得了四果阿羅漢。
這時長者見兒子們都從火宅中安全地出來了，皆在「四衢道中」。「四衢道中」比喻通向四聖淨土的道路，即：阿羅漢道、闢支佛道、菩薩道、佛道。稱為四聖道。羅漢與闢支佛稱為小聖人、菩薩和佛稱為大聖人。四聖皆已出離三界火宅，他們各自所居，皆是已無生死之佛菩薩淨土。此時的他們「露地而坐」，露地而坐比喻「我空」，已得煩惱漏盡，住無學位，如此已沒有色身類的任何障礙了，這些出了火宅的人，身心泰然，歡喜踴躍，喜不自禁的跳了起來。
歡喜過後，兒子們開始問父親：你先給我們許的願，說只要我們願意出火宅，有很好的玩具，如「羊車、鹿車、牛車。」現在我們已出了火宅，你老人家該把這些都給我們了吧！這三車是佛先將眾生引出生死的三乘方便法，因眾生根淺，不解一乘，若以一乘，恐不信而謗法，謗法就會墮入惡道，為不使其墮落，所以只好先說三乘，由此可見佛陀之用心良苦！
世尊說：舍利弗！這時的「長者」並沒有送三車給他們，而是各賜予了「諸子」一部「大車」，這部大車比「羊、鹿、牛」三車還要好上百千萬萬倍。這裡所說的「大車」、比喻「一乘法」。眾生用三乘法出離生死後，有了堅實的基礎，不會再退轉生死了，現在時機已成熟，佛就開始送大車，就是送一乘《妙法蓮華經》。為什麼要送這麼好的無上大法呢？因為每一個人的自性理地中，唯有一乘、別無他乘；他乘為方便、一乘為本有。佛知眾生根淺智薄，視眾生如子，當然會將最好的東西送給他們。於是對諸子說：我現在賜給你們的車，其車「高廣」，「高廣」比喻佛知佛見高深而廣大無邊，含法界「空諦、假諦、中諦」，這三諦具足一切法之真實義理。
這部大車「眾寶莊校」：就是用很多的珍寶所裝飾的大車，非常豪華，以此比喻修六度萬行而莊嚴法身。此車「周匝欄楯」：就是車的四周做得有非常漂亮的欄杆，此比喻周遍圓滿的陀羅尼，總一切法、持一切義，三業清淨，具足「戒、定、慧」三學。車的「四面懸鈴」：此比喻四無礙辯，即：辭無礙辯、法無礙辯、義無礙辯、樂說無礙辯。四無礙的境界非常高，修行至九地菩薩位才能得此四無礙。「又於其上，張設幡蓋」：「幡蓋」如傘，是以綢緞作的車頂，又名華蓋。裝飾在古代帝王坐的車乘上，非常高貴，以此比喻「慈、悲、喜、舍」四無量心。以「慈」拔眾生生死之苦；以「悲」予眾生涅槃之樂；以「喜」勸修一切出世善法；以「舍」離「貪、嗔、痴」三毒諸惡。如此則成就菩薩萬行。
這部大車的整體又用「珍奇雜寶」而嚴謹裝飾：這裡說的「珍奇雜寶」比喻四無量心須以六度萬行而自莊嚴、即莊嚴大乘法。又用「寶繩交絡」：就是用七寶繩串成的瓔珞，滿掛在車的四周，以此比喻四弘誓願，即：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。這是大乘人在因地必須要發的願，發了此願，依願而行，才能成佛。不發此願，最多只能當個自了漢，就如二乘人一樣，終將住於靜而頑於空，不得大自在。
此車還 「垂諸華纓」：就是車的四面垂掛著織有花色紅纓的絲綢，以此比喻四攝法，即：布施、愛語、利行、同事。此四攝法為大乘人所修。布施含財布施、法布施、無畏布施。修布施須三輪體空，即不作我施想、不作被施想、不作所施內外財想，施後心地乾淨，不存一念，名為三輪體空，是真功德。言出必善名「愛語」、專門利人名「利行」、眾生如果有一人因緣成熟，菩薩即化現與其相同身份而為其說法，名「同事」。
車內「重敷婉筵」：指車內重疊鋪設的墊褥，供休息或睡覺用，此比喻修禪定，得輕安。還「安置丹枕」：指車內安放的紅色枕頭。比喻動靜一如，一行三昧。由此可見這部車的裝飾，已豪華到了極致，拉車的也不是一般的牛，而是非常高潔雄壯的白牛，因此而「駕以白牛」：「駕」是駕駛、「白牛」比喻一乘法。「白」表法清淨無染，名無漏實智，是本有的，從未丟失。「駕以白牛」意為駕駛一乘法、為法自在。
前面「羊、鹿、牛」三車比喻的是三乘法，得者名得有漏權智，有漏權智是自性中本來就沒有的，只是借來一用，用了就應該丟，不丟就會障道於一乘，此意為：學三乘而不生執著，才能進入一乘佛道。
此白牛「膚色充潔」：此比喻過去世、現在世，善行圓滿，諸惡已滅，心地如充滿光潔的膚色一樣，無染無雜。白牛的「形體姝好」：意為白牛膘滿肥壯、形體極好。比喻佛的三十二相、八十種好及三身四智。白牛「有大筋力」：指白牛的力氣極大，比喻佛的十力、四無畏、十八不共法等大功德。白牛「行步平正、其疾如風」：是說白牛行走時四平八穩、奔跑時快如疾風。以此比喻甚深禪定，平穩時於當下一念，如如不動；動念時，不離觀照，觀照中，不移一步而遍滿虛空法界。