（上面可聽音頻開示喲！）
法然上人講述，淨宗法師講解
44
念佛行者，彌陀如來、觀音、勢至等常來守護，如影隨形，不暫舍離；餘行不然。又，念佛行者，捨命以後，決定往生極樂世界；餘行不定。運念於帷帳之內，決證於塵剎之外，其不如念佛。
這是把念佛跟餘行相比。
第一，念佛人常蒙彌陀等三尊來守護，如影隨形；餘行之人就沒有這種利益了。為什麼？因為念佛是彌陀本願之行。這就是守護與無守護的利益差別。
第二，念佛人捨命之後決定往生，餘行之人往生不定。為什麼？念佛是正定之業，順彼佛願故。
所以有這兩點差別，一個是平生蒙不蒙佛守護，一個是命終是否決定往生。從這兩點來講，餘行都比不上念佛。
最後一句也很有詩意：
「運念於帷帳之內，決證於塵剎之外，其不如念佛」，就像現在的科技戰爭，在指揮平臺，人都不用出指揮室，通過高科技，甚至在外太空，就能打勝仗。
所謂「帷帳之內」，就是端坐在床榻之上，在帘布之中，坐在床上念「南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……」，十萬億國土之外，塵剎之外，極樂世界就有我們的名字，我們就擊退了煩惱敵，獲得了蓮花化生，決定證得往生極樂無生法忍的身份，這真是輕鬆自在。
現在的科學講「量子糾纏」，凡夫之人念佛，就如同跟阿彌陀佛發生了量子糾纏一樣，我們在娑婆念佛，同時極樂世界的蓮花就標有我們的名字。
45
念佛草庵雖隘，而恆沙聖眾雲集，同庵羅園之華座；三昧道場雖狹，而無數賢聖側塞，等靈鷲山之苔筵。十萬億剎，宛如咫尺；容膝丈室，殆如太虛。若人不念佛，則恆沙聖眾一個不接，無數化佛一佛不來。念與不念，得失天淵，行者應知。
這一段也是讚嘆念佛三昧的殊勝功德利益。
念佛人哪怕住在茅草棚裡，這個茅草棚非常逼隘狹小，但是這裡有廣大無盡的莊嚴，有恆河沙的聖眾如雲聚集在這裡，這裡的法座之盛，如同當年釋迦牟尼佛在庵羅園講法時莊嚴殊勝宏大的景象。「三昧道場」是說念佛的地方，念佛叫「念佛三昧」。
我們念佛的地方雖然非常簡陋，不寬敞，不豪華，不氣派，但是由於法尊貴，也因為我們專修念佛，無數賢聖都來團團圍繞，擁護念佛人，護持念佛人。「側塞」，就是把身子側過來，擠進來。這種情形就像釋迦牟尼佛當年在靈鷲山說法，無數賢聖聚集一樣。
念佛人宛如法界的中心，我們走到哪裡，十方恆沙諸佛、無數賢聖菩薩都圍繞著我們。所以，可以說念佛人跟十方恆沙諸佛、無數賢聖菩薩一體不相分離。
極樂世界雖然在十萬億剎土之外，其實也如同在咫尺之內。念佛的房間窄窄的，小小的，只能容納兩個人對膝而坐，但是我們心裡廣闊，所以這個小小的空間也如同太虛空一般廣袤，這就是念佛的好處。遠處的可以搬來，「十萬億剎，宛如咫尺」；小的地方可以放大，「容膝丈室，殆如太虛」；簡陋的地方可以變得華麗莊嚴；本來在娑婆，而與恆沙諸佛、諸大菩薩念念相應，息息相通。
凡夫之人念這句名號，就調動了整個法界的資源。法界最寶貴、無上的資源就是三寶，三寶都圍著念佛人旋轉。我們這樣的愚痴卑賤之身，如果不念佛，能有這些功德利益嗎？所謂「若人不念佛，則恆沙聖眾一個不接，無數化佛一佛不來」，就孤零零地去三途六道輪迴。所以，念和不念，得失的利益簡直是一個在天上，一個在地下。
46
信空問：古來先德皆有遺蹟，然今未建一宇之精舍，入滅之後，以何處為遺蹟乎？上人答：若卜一廟為遺蹟，則遺法不普遍；我之遺蹟遍滿諸州。何故？興行念佛是愚老一期之勸化，因此，不論貴賤，山夫村婦之柴扉，海人漁父之茅舍，有念佛處，皆我遺蹟。我往生之後，不造墓塔；我之遺蹟者，有念佛處，皆我之遺蹟也。又，為祈冥福而造墓塔者，輪迴之人所作之事也。
信空是法然上人的弟子，應該是侍者。他問：「古來先德滅度之後都有一個紀念的地方，有一個遺蹟，讓我們可以參拜，紀念。上人，您要走了，可是連一個寺院都沒有，入滅之後我們到哪裡紀念呢？」
法然上人回答說：「如果一定要建一座廟作遺蹟的話，這樣遺法就不普遍了。」遺蹟不是要一個可見的固定處所，一個有形的物體。如果這樣，它就有限制，一定會限制在一個固定的時空當中，這樣遺法就不普遍。我們遺留的法才是最尊貴的，所以法然上人說「我的遺蹟到處都是，無相無不相，沒有遺蹟，到處都是遺蹟。為什麼？不論男女老幼，都要勸他們正信念佛，這是我一生的目標」。
「愚老」，法然上人說這話的時候是在往生前，年紀大了，所以叫「愚老」。「愚老」就是我們現在說的「老朽」，因為法然上人自視為愚痴之人，也勸導我們要有機深信。
「一期之勸化」，就是「我這一期生命，我這輩子主要的目的，就是勸別人念佛。所以，不管身份是尊貴還是卑賤，就算是普通山村村民家的柴門，還有海邊打漁人的茅舍，看上去好像很簡陋，很貧瘠，但是只要有人念佛，這裡就是我的遺蹟，就是殊勝道場，就是念佛草庵，這裡就有恆沙聖眾雲集，就有無數賢聖側塞」。
法然上人又說「我往生之後，你們不要給我造墓造塔，我不需要這些作為遺蹟。哪裡有人念佛，哪裡就是我的遺蹟。如果是為了求死後保佑子孫，讓他們有福報，選一個風水寶地，這樣的想法、做法是輪迴六道的人才有的；我們到淨土去了，用不著這些」。
47
生則積念佛之功，死則往生淨土。不論如何，此身若無憂惱，則死生皆無憂惱。
念佛人活在世上沒有別的，活一天就念一天佛，這叫「積念佛之功」，不荒廢時光。並不是覺得往生不定，要積累功德往生，不是那個意思。念佛是我們的生命，所以活一天就念一天佛。
死了就往生淨土。活120歲也可以，明天死了也行。只要活一天，就念佛一天，隨時死隨時到達淨土。
這就是非常瀟灑自在的念佛人，內心有安穩，沒有憂惱。這樣，不管是死還是活，都能安穩自在地過日子。所謂「死生皆無憂惱」，活著是活在阿彌陀佛光明攝取當中，死了就往生淨土，蓮花化生。
48
待曉天之商客，驚雞鳴猶喜；欣淨土之行人，得病患偏樂。
趕集做生意的人，前一天晚上就把貨物備好，擔子也準備好，就等待天明，好早早趕路，到集市上做生意，所以叫「待曉天之商客」。「待曉天」就是待天曉，等待天亮好做生意。所以，他聽到雞叫的時候就說「好了」；被雞叫聲叫醒，他不是說「我的好夢被打擾了」，不是的，他反而歡喜，挑著擔子就上路了。
求生淨土的行人得病之後，也一樣感到很歡喜，為什麼？患病就等於「雞鳴」，它來跟我們報告消息，說「你快往生了」。就像起早做生意的人聽到雞叫，雞叫就是在說「天快要亮了，你要起床了」，他就很高興地起來，挑著擔子出發。我們念佛人得病了，「快了，我要往生淨土了」，反而感到非常安樂。
最近新冠肺炎流行，世間人都怕得要命。如果是一個專修念佛的人，心中就會非常安定，不管得什麼病，哪怕得了癌症，或者其他的病，他就知道這是離往生淨土近了。我們想想，如果僅僅因為一點小毛病就哭天搶地，心裡擔憂得不得了，可能是往生淨土的心還不夠真切。
最後這一句我也非常喜歡。當然，這48條沒有一條不喜歡的。這些法語可以多讀，多讀自然就能記住。記住的目的不是為了記住，是為了融為血液，化為生命。
好，謝謝。南無阿彌陀佛。