說「義」
文/方富貴
義行天下，公正適宜，無所不及。義是中華民族精神的重要體現，古往今來，義成為中國社會的基本共識。義也成為衡量一個人道德品質的行為標準之一。義，有大義與小義之分，猶如國與家、社會與個人、萬物與大道之理。一個人胸懷大義，則力量無窮，智慧無限。大義精神如同陽光照亮了人類，也照亮了自己。
一
古老甲骨文的「義」字，是一種頂著羊頭的祭祀儀式；上有「羊」與「善、美」同意，下有「我」，古意為「執戈」之士，有威儀之相，以示「義」在「我」不在人。「我」「今後」的言行要符合群體的利益和群體中每個人的利益，從善從美，順承天意（即「天義」雛形）。從而群居有了秩序，群體團結強大了，群體與群體之間於是有了「相爭」，隨之發展為原始部落之間的戰爭。
在中國古代傳說中，中華民族的人文始祖炎帝和黃帝，有著名的「炎黃部族之戰」，後有黃帝聯合炎帝戰勝蚩尤的著名「涿鹿之戰」。炎黃文明十分重視祭祀，而祭祀文化逐漸發展得更加嚴謹與神聖。在演變進程中，「義」逐漸脫離了祭祀的本意，而「義」也就逐漸成為中國傳統道德範疇的概念之一。
在中國傳統哲學思想中，人們為了避兇趨吉，便有了《易》「天人合一」的思想釋惑，以「陰陽」「剛柔」「仁義」分別高度概括天、地、人間萬象的發展變化及其規律。「六爻之動」體現了天、地、人「三才」的發展變化，「順性命之理」，循自然法則，天人感應，天理昭昭，是天之義。這種天人感應的哲學觀，是中國哲學思想的獨特之處。
「義」的思想在《管子》中體現出的是「禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。」《春秋》言忠義。「忠」是對國家、人民、人生、事業、友誼之忠；「義」是對國家、人民、人生、事業、友誼所擔當的義務。三晉時代，「忠」「義」思想得到了極大的倡導和發展。晉文公即位後，做的第一件事，就是重新確認各階級、各階層之間的相互關係，倡行「忠」「義」，讓百姓和各諸侯國懂得事君之義。「忠」「義」在晉文公「尚賢」「尚公」「尚法」政治思想中得以生發，在「尊王」「重義」政治思想中得以直接表現。在「徵信」「敦禮」「賞功」政治思想中得以間接表現。「忠」「義」思想成就了晉文公卓著的文治武功，為春秋五霸中第二位霸主，與齊桓公並稱「齊桓晉文」。就連當時用竹子做的七寸六分長「梜」（漢稱「箸」，明稱「筷」），也成了百姓家中的餐具，使人的七情六慾沿著正道得以彰顯。當時利他之風盛行，正直忠誠，公道適宜，內心求善，外求盡職盡責，不分上下，盡心為人辦事準確，包括處理一切人與人之間的關係，朋友不出賣朋友，丈夫不拋棄妻兒，親情友情友誼友善純美。這樣，「忠」「義」從君王思想變成民間行為，又從民間行為影響君王思想，反覆循環。到了魏文侯時代，尊儒重法，形成了完整的「忠」「義」思想體系。
中國古代的孔子對「義」作了進一步闡釋。義，是仁心所發言行。仁為愛人，仁是內容，義是一種實現仁的最高道德理念的形式。孔子說「仁」，說「義」。孟子則進一步發展這一思想，將「義與仁」並舉，說「仁義」，主張「仁內義外」，強調「居仁由義」，「仁，人之安宅也；義，人之正路也」。儒家環繞「義」的概念，無不體現「義」的主體性和實踐性，正如朱熹所說「義者，心之制，事之宜也。」隨後，諸子百家莫不言「仁義」，豐富了「義」道德內涵，奠定了中華傳統的道德倫理思想，「義文化」融入了中華兒女的血液之中。
二
在中國古代秤的出現，體現了天下公平的思想，也蘊含著義的哲理。最初的秤是十三兩計，後逐漸演變成十六兩計，亦稱十六星秤，北鬥七星天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光，南鬥六星殉星、妖星、義星、仁星、將星、慈母星，加上福星、祿星、壽星三星，正好十六顆星，主宰人一生命運，「抬頭三尺有神靈」，短一兩損福，少二兩傷祿，缺三兩折壽，警醒人們常懷敬畏之心、「羞惡之心」，從善從美，多修身修福，富貴壽考就會齊全。「羞惡之心，義也」，義與仁、禮、智共同構成人的本性，即人之五常。人性本善，「擴而充之」，只要願意修身修福，就能夠達人，也容易達人。否則「習相遠也」，自暴自棄，「自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。」
「義以為質，禮以行之」。義是來實現仁的，禮是來推行義的，守禮才能體現義，才能彰顯仁愛思想。禮法就是規矩、制度，違反了，破壞了，就破壞了義。若禮法過多，就會束縛人的本性，導致人情寡薄，浩然之氣難以伸張。故聖人教人適中，無論老子自然人格化，還是孔子人格自然化，萬變不離其宗，堅守正道，適宜適利。「正利而為謂之事，正義而為謂之行」，利是人的生活養命之源，滿足了人們實際生活利益所需，先利後義，講義才通行。公利私利，利不背義，以義說利，大則可得天下，小則可得名利。先義後利，重義輕利，天下來朝，福緣無邊。
《左傳》記載「宋穆公義不傳子」的故事，充分體現了義與利益之間的關係。當義與利發生衝突時，「君子喻於義，小人喻於利」，這是君子與小人的區分標準，義是君子的本質，君子愛財，取之有道，君子見利思義、見得思義、惟義所在，方方正正，坦坦蕩蕩；小人見利忘義、見義不為、唯利是圖，「近之則不孫，遠之則怨」。切勿以小人之心度君子之腹。
「義」的靈魂是適宜，義的價值在於妥善應對經權矛盾，實現普遍性與特殊性、絕對性與相對性的統一。那麼義在實際生活中的特殊性，是根據人的不同身份、遇到的不同事情來表現仁的。不同職業，義的表現不同，必須不同，不能混。老師正在上課，如停課而去種地，就不義。醫生正在搶救病人，若停止醫治而去掃街，是不義。位居顯赫，功勳卓著，卻利用職權貪婪，氣節不保，更不義。《左傳》記載了「鄭伯克段於鄢」，鄭伯就是鄭莊公，是兄，是君，段就是共叔段，是弟，是臣。但共叔段不遵禮法、臣道、孝悌，超越了身份，超越了本分，最後叛亂而被殺，多行不義必自斃。
「求仁則人悅」，不義不為。如說假話為了救人，也是義。病人得了絕症，自我把握力又弱，說了實話，就不義。與人為善，是義，但超越原則為善，人人皆言之好人，正邪不分，見惡不懲，明知其劣跡而只傳其功績，是不義。「非其鬼而祭之；諂也。見義不為，無勇也。」管寧見好友華歆言行「羨貴」，而沒有摒出人性中貪念，就割席斷義，後引申為割袍斷義，劃地絕交。
義，既是主體品格又是行為品格，凡是正道皆為義的範疇，影響著中國人道德修養和性格品質，使中華歷史長河中湧現出一批忠臣「憂國憂民」、孝子「事親敬長」、君子「文質彬彬」。為做一名有情有義的君子，千古多少文人志士在封建專制重壓下卻都能保住氣節，仁至義盡，殺身成仁。孟子「生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也」。文天祥「氣所磅礴，凜烈萬古存」。譚嗣同用自己的鮮血來喚醒沉睡的中國人，正如他自己所說「死得其所」。革命烈士蕭石月為了中國勞苦大眾毅然獻出了年輕的寶貴生命，這不是一般的大義，其光芒四射，更值得人們尊重和景仰！
三
劉關張桃園三結義，關羽「獨行千裡，報主之志堅」，千百年來令朝野上下仁人志士豪傑所信奉。正因為這種哥們義氣，埋下了蜀漢滅亡的禍根。諸葛亮最怕的人不是曹操、司馬懿，而是關羽，怕他使自己的《隆中對》毀於一旦。依關羽，劉備可能失義失計失人和。關羽憑藉劉備的特殊關係，主政荊州，結仇東吳，曹操趁機聯手孫權，南北夾擊荊州，關羽兵敗身亡。劉備執意伐吳為關羽報仇，招致彝陵之敗，蜀漢由此而衰弱。
民族英雄嶽飛，精忠報國，「壯志飢餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血」，仰天長嘯「還我河山！」「氣吞萬裡如虎」，金兵為之喪膽，大嘆「憾山易，憾嶽家軍難」。
義氣是柄雙刃劍，因為義有大義與小義之分。「劉關張」把小義凌於大義之上，置國家民族利益於不顧，失敗是難免的。嶽飛雖被殺害，但他英勇抗金、精忠報國的業績，大義凜然，彪炳千秋。
「大義」是國家民族利益，公平正義；「小義」則是親情友情，江湖義氣。《辭源》解釋義為「剛正之氣」，是「大義」，是「公義」。而《現代漢語詞典》解釋為「由於私人關係而甘於承擔風險或犧牲自己利益的氣概」，是「小義」，是「私義」。當大義與小義衝突時，小義服從大義。
春秋時期，申包胥與伍子胥是好友，當聽說伍子胥要逃往吳國借吳軍打回楚國為父兄報仇時，十分不同意：「如果你能滅亡楚國，我將恢復楚國。」楚國滅亡後，申包胥果真借秦軍恢復了楚國。伍子胥為父兄報仇是盡了私義，畢竟背叛自己的祖國，違背了公義。申包胥讓朋友之間的「私義」服從了國家的「公義」，獲得了楚國人的尊敬。
大義，大思想、大視野、大角度，是大境界。小義，小思想、小意識。大義建立在無數的小義之上，小義是大義滋生的溫床，二者相輔相成，互相促進，又相矛盾。家是國和社會的一分子，家中孝悌是私義，是小義，生發出大義「精忠報國」，而自古忠孝又難兩全，「欲安其家，先安其國。」義是信任之本，信任是人與人之間友情與友善交往之基，友情是私義，友情友善是社會的調和劑，而情深義重易越禮法，又有悖於社會和諧。
《資治通鑑》輯錄了許多守大義棄小義的史實，以警世人。南北朝齊武帝斬愛將陳天福以安民心，棄小義而存大義。曹魏大傅司馬孚枕股哭曹髦，堅守君臣大義，不屑於宗族小義。唐高祖時，張鎮周大義治鄉裡，又對鄉親有情有義，公私兩分明。
「義」的內涵非常複雜，大義與小義的差別不是量，而是質的不同，但其最根本的是「正義」，偏離正道的義氣都是「偽義」。現實生活中，各種利害、利益互相交織在一起，甚至產生衝突，獲此失彼。所以，「路見不平一聲吼」時，懲惡揚善，一定要分辨義的大小和真偽，否則要承擔風險，得到的是「宋江被毒死的下場」。效仿「桃園三結義」，一定不能喪失原則，切勿違反國法，否則是與惡為伍，惡報難逃，自食其果。「義氣」是「犧牲自己利益」，而不是「狼狽為奸」，不是「為虎作倀」，更不是「助紂為虐」，將「兄弟感情」「朋友義氣」置於國法之上，不顧後果地迎合朋友的不正當需要，即使「朋友」殺人越貨，觸犯法律，也努力包庇和開脫，放棄公平正義，最終被所謂的「義氣」送上審判臺。「為朋友兩肋插刀」「士為知己死」「有難同當，有富同享」，看似哥們義氣沖天，實則不剛不正，正如《管子》中說的「烏合之眾，初雖有歡，後必相吐，雖善不親也。」
縱觀當今腐敗案件，大多數貪官的防線被所謂的感情聯絡打開缺口，久而久之，哥們義氣「戰勝」了原則，從而陷入欲罷不能的沼澤。某市公安局長很「講義氣」，利用職權長期為黃、賭、毒提供保護，甚至威脅辦案人員，最終因受賄、巨額財產來源不明，一審被判死緩。被譽為「三玩市長」的某市原副市長在法庭上還埋怨「朋友」，說是「哥們義氣」害了他。前車之鑑，後事之師。社會已進入法制社會，需要朋友和友誼，不需要「哥們義氣」。為官更應講原則，在其位謀其政，清正廉潔，勤政為民，為社會大眾謀福利。
「愛國心基於大義，本於大德」。為國為民為社會的大義情懷，是一股永不衰竭的精神湧流，匯聚成磅礴力量，衝破重重混混世俗，打開智慧大門，上應天道，中通人德，下適地質，富慧根，強內心，面對外界一切巨大的誘惑與威脅，處變不驚，鎮定自若，敢於擔當，勇於盡責，義無反顧濟蒼生。
在中華民族五千年燦爛文化的薰陶中，中國人信守的「仁義」思想是中華民族屹立於世界的精神脊梁，正是如此，「大義」也成為中國人永恆不變的民族底色。中國大義思想的光芒四射，照亮了中華民族的未來發展之路。中華民族生生不息，世世代代崇尚大義、踐行大義，必將會讓中國戰勝一個又一個艱難險阻，必將會推動我們偉大祖國復興的「中國夢」的早日實現。（原載於《衡陽日報》 。）