今天我們進入「王庶文講壇」「佛學·拾陸」的學習，我們將繼續圍繞「善不受報」的觀點展開討論。
01五逆十惡
假設有一個非常年輕帥氣，無惡不作的富二代，聽說自己老爸私自立下了遺囑，要在死後將所有財富全部捐贈給慈善機構，於是這個富二代心生嫉恨將自己的老爹謀殺了，奪取了家產，那麼這個富二代應該承受怎樣的惡報呢？
如果您還記得之前提到過的，殺害親生父母將墮入無間地獄，那麼恭喜你回答正確。通過之前的學習，我們知道了在佛學中判定殺生罪業的一個核心指標是「動機」，也就是心存了什麼樣的念頭進行的殺生。
顯然這個富二代不但動機是壞的，行為也是可恥的，毫無辯護的餘地。在佛學標準裡面，殺害親爹屬於「五逆」之一，所謂的「五逆」也就是我們習慣中稱呼的「五無間罪」，凡是做了以下五件事情其中一樣，就會墮入無間地獄，每一剎那都備受折磨，都在忍受煎熬。
小乘佛教與大乘佛教對於「五無間罪」的判定標準還不一樣，小乘佛教中「五無間罪」指的是：殺害母親、殺害父親、殺害羅漢，分裂僧團、把佛打傷流血。大乘佛教中的「五無間罪」說的是：誹謗大乘佛教、妨礙出家人修行、破壞佛經和佛教建築、犯了小乘佛教「五逆」中任何一種、不相信業報還犯十惡道。
這裡又涉及到了「十惡道」，說的是十種大壞事，這與「五逆」連用，合稱就是「五逆十惡」。「十惡」的具體內容，《佛說未曾有經》中說：「起罪之由，為身、口、意。身業不善：殺、盜、邪淫；口業不善：妄言、兩舌、惡口、綺語；意業不善：嫉妒、嗔恚、憍慢邪見。是為十惡，受惡罪報。
02阿闍世王的故事
然而這「五逆十惡」，如果犯下了是否有通融的可能？關於這個問題我們有必要來看一下，與佛陀同時代的一位印度國王：阿闍世王的故事。似乎這位阿闍世王在佛教界很出名，經常都會有他的身影。
阿闍世是他名字的音譯，如果換成意譯的話應該是「未生怨」，意思是說他在娘胎裡還沒有出生的時候就帶著怨念。阿闍世王也確實對得起他這個名字，他的一生只是「五無間罪」就犯了兩個，一個是殺死了自己的父親，然後強行登基做了國王；第二個是他曾經組織士兵偷襲佛陀的僧團，佛陀的頭被他所傷，流了很多血。
這還不算完，最令人驚訝的是，阿闍世王居然清楚地知道犯下「五無間罪」會墮入無間地獄，並且對此深信不已。於是他在做了這兩件事情以後整天提心弔膽，坐立不安，後來在一位大臣的勸說下，只有厚著臉皮去找被他傷害過的佛陀求助。
03佛陀的心理疏導
佛陀當然不會對阿闍世王懷有怨恨，於是開始了一場高水平的心理疏導，簡單來說佛陀對阿闍世王勸導主要還是「文殊按劍」那一套驅除分別心的法則：只要能夠消除分別心，人和人就不存在你我之別，任何人際關係上的稱呼都只是「假名」，「假名」背後的真相是「六大」聚合與分離，如果達到這種境界那麼「兇手」與「死者」也就不存在了。
接下來佛陀又換了一個角度來說：從時間上「色蘊」分為過去、現在、未來三種，任何一個人都沒有辦法在過去和現在殺人，過去已經過去了，想殺也殺不了，現在是剎那幻滅，根本就不存在一個實相的現在，所以現在也沒有辦法殺人。
只有未來可以殺，但是既然過去和現在都是不確定的，那麼未來又怎麼能夠確定呢？又換句話而言，或許連「殺」是否存在都不確定了，所以報應也就不確定了。這段講述，邏輯關係非常燒腦，歡迎仔細體會。
然後佛陀又從現實主義對阿闍世王說：如果你有罪，那麼諸佛也一樣有罪。為什麼？因為你的父親前世乃至萬世都在供養各位佛祖，所以種下善根，今生才能成為國王。因果是互相牽連的，如果你有罪，諸佛也就都有罪了，既然諸佛都沒有罪，你又憑什麼一定認為自己有罪呢？
阿闍世王的故事似乎存在自相矛盾的地方，一方面佛學早就參透了「五惡十逆」的報應並且已經告誡眾人，另一方面則是阿闍世王不但殺了父親，還打傷了佛，犯下兩件「五惡」大罪，佛陀卻說他不一定有罪，這是為什麼呢？
這是今天留給您的思考題，歡迎評論。
好了，關於「「王庶文講壇」「佛學·拾陸」」的內容就到此結束吧，今天的內容您只需記住兩點：第一、五逆十惡大罪有哪些？第二、阿闍世王不但殺了父親，還打傷了佛卻不一定有罪。
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