潛默的哲思——讀《中國哲學簡史》
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哲學是什麼？中國古代雖無「哲學」一詞，卻不乏「哲學」之學。哲學是「對於人生的有系統的反思的思想」。馮友蘭所著的《中國哲學簡史》用有限的篇幅梳理了中華民族幾千年來傳統文化思想的延綿、傳承和流變，以及先賢大家在百家爭鳴、百花齊放中呈現的才思、道德和情操。
哲學，在古希臘文裡意為「愛智慧」，蘇格拉底認為哲學智慧的本旨是「認識你自己。」而中國古代哲學的「智」（智慧）更加強調社會性，「知之為知之，不知為不知，是知也。」「知之在人者謂之知，知有所合謂之智」等，通過對比人與自我、人與人、人與自然的關係，最終實現對「道」（人道、天道）的深徹領悟。
與西方哲學思辨的冷峻和理性不同，中國古代哲學不論是孔孟之論、老莊之道，還是魏晉之玄、宋明之理等，在探索「已然」或觀照「未然」時，都更具有哲思的隨性和人文的關懷，或明約凝練，或意象靈動，或活潑多彩，或持重沉穩。但是，在看到中國古代哲學學說絢麗紛繁、燦若星辰之時，也要認清這些「智慧」往往帶著民族的、社會的、時代的烙印，有其精華，亦有其局限性，應該辯證地學習和繼承。
修德之學，涵養精神底蘊。《中國哲學簡史》中提到：人生有四境界，自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。自然境界和功利境界是「自然的產物」，道德境界和天地境界是「精神的創造」。天地境界是最理想的人生狀態，而人生境界層次的高低，在於「覺解」的多少。
縱觀過往，中國古代哲學家們對於人性、人生、宇宙有著不同的覺悟和了解。如老子「人法地，地法天，天法道，道法自然」，孔子「克己復禮為仁」，孟子「我善養吾浩然之氣」，王守仁「格物、致知、誠意、正心」，等等。馮友蘭認為，「人應該成為」的樣子，應該融合儒家的「聖人境界」和道家的「人生境界」，既要有儒家「盡倫盡職」以貢獻為目的的道德高度，也要提升境界的格局，不拘泥於社會領域，還要自託於宇宙大全。
這一思想，自古至今被諸多知識分子奉為圭臬並身體力行。他們既強調出世與入世的統一，又講求實現修養「內聖」和社會「外王」的統一，從而實現「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」。不管是生活於道德境界的「賢人」，還是生活於天地境界的「聖人」，他們首先崇尚道德，繼而作出符合嚴格道德意義的道德行為，去「愛人」「仁人」，並「為人民的福利盡一切努力」。
踐行之學，印證人生價值。馬克思曾說，「哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界。」也就是說，哲學不僅是理論的，更是實踐的。正如王守仁所說，「知者行之始，行者知之成。知行一體，未有知而不行者，知而不行，只是未知」「知不棄行，行不離思，慎思之，篤行之」。
馮友蘭認為，學哲學不單是要獲得這種知識，而且是要養成這種人格。哲學不單是要知道它，而且是要體驗它。它不單是一種智力遊戲，而是比這嚴肅得多的東西。哲學不是為人類認識擺設的觀念模式，而是內在於人的行動的箴言體系，有怎樣的哲學，就會書寫怎樣的人生傳記。
對今人來說，不僅要學習古代哲學經典著作，更要聯繫工作實際，用哲學武裝頭腦，用思想指導行動。習近平同志曾多次在不同場合強調學習哲學的重要性，指出「有了正確的世界觀、方法論，才能更好觀察和解釋自然界、人類社會、人類思維各種現象，揭示蘊含在其中的規律」，提出要通過研讀哲學經典，改進思維、把握規律，增強哲學思考和思辨能力；通過研讀倫理經典，知廉恥、明是非、懂榮辱、辨善惡，培養健全的道德品格。
馮友蘭說：「人往往需要說很多話，然後才能歸入潛默。」《中國哲學簡史》將中華傳統文化中紛繁的哲學思潮洗鍊成河，一帆輕過，凝思潛默。
（陳培鳳）
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責編：陳佳妮；初審：程子茜；覆審：李雨凡