請看《大經科注》第五百二十頁倒數第五行。【解】「一二三忍」。忍者，安忍也。從這個地方看起。這是「聞名得忍」。極樂世界真正是殊勝到極處，往生到極樂世界的大眾，無論是哪一個品位，三輩九品，從上上品到下下品，沒有例外的，聽到阿彌陀佛的名號，就得這一二三忍。
「忍」就是定，忍有同意、有認可、有肯定，有很多意思在裡頭。對於佛所說的一切法，沒有絲毫懷疑，這叫「忍」。真正相信，這個很難。特別是淨土，難信易修，修學很容易，可是信心太難了，真的！有許許多多，可以說千千萬萬人學了一輩子還是不相信、還是有懷疑，這個懷疑障礙你往生。
六十多年前，我跟李老師學佛，那個時候老師告訴我，他說你看我們蓮社，臺中蓮社，他老人家創辦的，我在的時候蓮友有二十萬人，佛教團體，論信徒之多的，大概臺中蓮社是第一，這是李老師的德教。我離開臺中，我在臺中跟老師學十年，離開臺中的時候，臺中蓮友五十萬，十年當中增長到五十萬。老師說，一萬個念佛人當中，難得有三五個往生的。換句話說，臺中蓮社的蓮友真正能往生的，一萬個人當中是萬分之五、萬分之三，這不就是難信嗎？！
為什麼不能往生？老師天天講經、天天在學習，甚至於很多人也發心出來講經的，最後往生沒份，可見得難，真難信！大多數人都信自己的妄想分別執著，他相信這個，不相信佛說的。釋迦牟尼佛說的不相信，對老師的教導也都存疑，不能完全接受，造成最後不能往生，繼續搞輪迴的結果，這個損失太大了。忍是安忍，一二三忍。
【解】《魏譯》云：「第一，第二，第三法忍。」「法忍」者，法為所證之理，心安於法為忍。這是原文。法忍，什麼叫法忍？「法為所證之理，心安於法為忍」，對於這個理不懷疑了，完全肯定承認。「法」是所證之理，「法」指的什麼？一切萬法，法有事有理，事是事相，世間法，出世間法，把一切法都包括盡了。
這一切法到底是一回什麼事？佛法要問的是法的真相，真相就是理，一切法的真相是什麼？《金剛經》上講得很清楚，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影；如露亦如電，應作如是觀」，這是佛在經上的一首偈子。
什麼叫「有為法」？有生有滅。諸位想想，一切法裡頭哪一法沒有生滅？一般人能找到的只有一個——虛空，虛空沒有生滅，除虛空之外都有生滅。這正不正確？不正確。為什麼？虛空也有生滅，只是時間很長，你的壽命短，你沒有看到。可見得「有為法」沒有一法是沒有生滅的。
佛說法，把一切法，這是彌勒菩薩造《瑜伽師地論》，將一切法歸納為六百六十法，天親菩薩認為六百六十法還太多了，初學的人很難，不容易接受，再將六百六十法歸納成為一百法，叫「百法」，《百法明門論》，天親菩薩造的，根據《瑜伽師地論》造的，將六百六十歸納為一百法。這一百法末後有六種「無為」法，這六種「無為法」裡面就有虛空。
實際上六種「無為法」，只有最後一種是真正的「無為法」——真如無為；前面那個五種，是相似的「無為法」，相似的，凡夫看不出來，菩薩看得出來。凡夫以為是不生不滅，菩薩知道，它還是生滅。譬如說實報土，實報土裡頭，確實沒有生滅的現象，人無量壽，花草樹木無量壽，沒有看到它生滅，八地以上的菩薩知道，它還是有生滅。到什麼時候生滅？三大阿僧祗劫。為什麼？實報土，是無始無明習氣造成的。
無始無明的習氣要多長的時候才能斷掉？三個阿僧祗劫。換句話說，三個阿僧祗劫到了，最後一品生相無明習氣也斷了，實報土不見了，什麼東西出現了？常寂光出現了，這個時候他融入常寂光了，實報土沒有了。能不能現實報土？能，惠能大師講得一點不錯，「何期自性，能生萬法」，這「萬法」裡面包括實報莊嚴土，也是自性變的。有緣它能現相，沒有緣它沒有相，真的是「無為」。這所證之理，一切萬事萬物的理是一個。
佛學的名詞很多，我們常講的叫「實相」，「實相」就是真實相，一切法的真實相。真實相不可得，「一切法，無所有，畢竟空，不可得」，這是真相，不難懂。所以小乘把見思煩惱放下了，為什麼？不可得，知道這一切現象是假的，沒有一樣是真的，包括自己身體，這「身見」，五種見惑破掉了。
第一個「身見」，知道身是假的，身是剎那生滅，一切萬法統統是剎那生滅，我們六識，或者說八識，所能緣到的境界，都不是真實的，統統是生滅的，這個不能不知道。為什麼？不知道你永遠在迷，你以為真有。真有怎麼樣？你就造業，你要知道是假的，你才會放下。放下呢？放下不造業了，人不造六道輪迴的業，就脫離六道輪迴。
輪迴的業是什麼？染汙，染著。「著」是著相，「染」是受外面境界的感染。你把它放在心上，錯了！假的，不是真的。所以五種見惑，你看錯了，完全看錯了。第一個身體，身體不是「我」，那是什麼？我所有的，像衣服，這個衣服是我所有的，我不承認衣服是我。
同樣一個道理，身體是「我」所有的，不是「我」，為什麼？「我」不生不滅，身體有生滅。「我」是不生不滅，身體死了不等於「我」死了，「我」沒死，這個道理要懂。中國民間叫「靈魂」，西藏也叫「靈魂」。人身體死了靈魂在，靈魂還有變化，所以靈魂也不是真的，真的「我」是什麼？真正的「我」，靈性是真「我」，靈性不生不滅，那真的靈。靈魂不靈，靈魂迷惑顛倒，它要靈它怎麼到六道去投胎！它不會。尤其是六道裡面的三惡道，決定不會去的，迷惑顛倒才去的。
所以「魂」應該叫「迷魂」，它不迷，靈了就好了。靈，自己就能做得了主，所以叫「靈性」。靈性自己做主，這個性明心見性，這是真正的「我」。有四德，「常樂我淨」，靈性有四德：「常」，不生不滅。「樂」，永遠沒有苦，離究竟苦，得究竟樂。「我」，我是做主宰，自己能做得了主，我們身自己做不了主，我們念頭也做不了主，念頭是妄心，不是真心，所以自己能做主。
末後一個字「淨」，清淨。惠能大師開悟的時候說，何期自性？本自清淨，沒有染汙，這是真我。學佛，學佛的目的在哪裡？為什麼要學佛？學佛就是把真我找回來，把假我放下，這真學佛。
由此可知，學佛的人很多，真學佛的人不多，為什麼？他還是執著有個我，把假我當作真我，這不是學佛。不是學佛叫什麼？李老師有一句話說，叫消遣，沒事幹，拿著佛法來消遣，這李老師說的。消遣佛法固然是有過失，也有好處，為什麼？阿賴耶裡頭落下佛的種子，這是個好種子。這個種子，將來幫助你修行證果。
所以佛氏門中，真的是太偉大了、太稀有了，能令一切眾生得無比殊勝的利益。甚至於你謗佛，你謗佛當然有罪，墮落在三惡道，可是那個佛，你謗佛的那個佛字，那是真的，不是假的，你的罪業報完之後，這個佛字它現前了，它能幫助你做因緣，你有緣分接觸到佛法，有緣分信佛、解經義，依教修行，將來證果，這些事我們都要知道，都要搞清楚，都要搞明白。
所以《魏譯》本裡面這三個說法，第三個，「法忍」，「法忍」，「法」是所證之理；心安於法這叫「忍」。特別是我們念佛人，念佛人心要安於阿彌陀佛，學海賢老和尚。這個老和尚現在我們曉得，阿彌陀佛再來的，阿彌陀佛化身，給我們表法，給我們做一個好榜樣。二十歲，師父教他一句佛號，囑咐他一直念下去。他聽話、老實、真幹，就一句佛號念到底，一百一十二歲往生，這句佛號念了九十二年，這叫「忍，」心安於法，他成就了。我們在視頻上看到、在《永思集》裡面讀到，這個老人確實為我們表的大徹大悟、明心見性，這是什麼地位？無生法忍。
【解】《大乘義章九》云：「慧心安法，名之為忍。」這是智慧。沒有智慧你就懷疑，有智慧承認了，不會為外境動搖。【解】此上法忍，諸家之說不一，有深淺之別。例如《仁王經》明五忍：（一）伏忍，（二）信忍，（三）順忍，（四）無生法忍，（五）寂滅忍。
「此上」，上面舉的這些例子，「法忍，諸家之說不一，有深淺之別」。下面舉例告訴我們，譬如《仁王經》說，這五種忍都是菩薩。第一種忍叫「伏忍」，「伏」就是我們說伏煩惱。我們有疑惑，把這個疑惑伏住了，我相信，可是疑根未斷，只是伏住而已。《仁王經》上說，地前三賢菩薩但能伏忍，也不錯了，這種人數很多，沒有登地之前（「登地」是大徹大悟，這就是沒有明心見性），沒有大徹大悟之前，他的功夫只能到「伏」，伏住，在我們看很不容易，很不錯了，「伏忍」。
【解】《仁王經私記》云：「初地、二地、三地得無漏信，名信忍。第二個「信忍」，比前面意思要深。「信」是什麼？「初地、二地、三地得無漏信」，稱為「信忍」。「無漏信」是什麼？貪嗔痴慢疑斷掉了。阿羅漢就斷掉了，這是思惑。貪嗔痴慢疑，四果羅漢就斷掉了，他的信叫「無漏信」。對佛法「無漏信」，對淨土他還是有疑惑，諸位要看清楚，初地、二地、三地，初地菩薩就明心見性了，但是雖然破無明，無明的習氣還很重，所以再往上提升。
【解】四、五、六地趣向無生，名順忍。第三「順忍」是四地、五地、六地，能相信佛說的大乘法，能順佛所教誨，修菩提道。這不但超越六道輪迴，他超越十法界了，初地就超越十法界了，這個是四、五、六地。【解】七、八、九地，諸念不生，名無生忍。我們這部經上明明講到「法忍」，「法忍」是「無生法忍」。「無生法忍」是七地、八地、九地。真正明了「一切法不生」，遍法界虛空界一切法不生，所以叫「無生忍」。
怎麼不生？生滅幾乎是同時，你說它生，它滅了；你說它滅，它又生了。這就是現代量子力學家所發現的，一切法是在念頭高頻率波動下面產生的幻相，根本就不存在。德國物理學家普朗克說的，他看到這個真相，頻率多高？我們用佛經上所說的，彌勒菩薩講的，一彈指三十二億百千念，這一彈指，一秒鐘能彈幾次？有人告訴我彈七次，三十二億百千念，百千是十萬，三十二億乘十萬，等於三百二十兆。這一彈指，多少次的生滅？三百二十兆。
如果一秒鐘彈七次，那就是，二千二百四十兆分之一秒，一個生滅，是二千二百四十兆分之一秒，它是生它是滅？七地菩薩看到了，八地菩薩看得更清楚，他看清楚是什麼？了法不生，連念頭也沒有，念頭的速度就更快了，所以這是「無生法忍」。
最後一個「寂滅忍」，【解】七、八、九地諸念不生，名「無生忍」。寂滅是十地、等覺、妙覺。這五種忍都是諸法實相，到第四無生法忍，寂滅忍，完全徹底明了，相非相，不可得；念非念，也不可得；能生現象的是念頭，所以佛經上常說一切法從心想生，就是說這個道理。
我們再往下看，「七、八、九地諸念不生」，這叫無生忍。真正看到了，明白了，不再疑惑了，一切法不生，一切法不滅，不生哪來的滅？【解】十地、妙覺得菩提果，名「寂滅忍」。清淨寂滅，天台家講的，「惑」斷盡了。這個「惑」是指什麼？無始無明的習氣。
四十一品習氣完全斷乾淨了，實報土也沒有了，實報土是無始無明習氣形成的，習氣沒有了，實報土就不見了，習氣不是真的，所以實報土我們叫「一真法界」，「一真法界」是因為它沒有生滅，稱它為「一真」。
實際上無明習氣斷乾淨，這個相就不見了，它存在的時間是三個阿僧祇劫，我們也稱它做「無量壽」，三大阿僧祇劫，這時間很長，稱「無量壽」，「有量的無量」。三大阿僧祇劫滿了，這個現象沒有了、不見了，常寂光現前了，這叫得菩提果。得菩提果就是他證得常寂光，融入常寂光。常寂光是真正的自己，是自己本來面目，就是自性。
「常寂光」三個字都是形容自性，「常」是不生不滅，「寂」是不動，從來沒有動搖過，就是自性本定，「光」是光明遍照，是說的智慧，無量無邊智慧，無所不知，無所不能，所以能現萬法，這叫「妙覺」。