親愛的各位聽眾，今晚我們有緣相約在微信平臺，繼續學習分享《道德經》第一講。今天所講的主題是居於正位，安心之法，在這一講會把道德經中內容有機串起來講。
為了表示恭敬，我們借用一首開經偈來表達我們的心情，建議一起誦讀：
無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。
我們願意一起來了解老子聖人留下真言的真實含義，並在日常生活當中踐行，提升我們的生命質量。
其實我們的自性本心就如同中秋節的圓月一樣，皓月當空，又有什麼需要安的呢？嫦娥呆在月宮當中，不識廬山真面目，只緣身在此山中。嫦娥也許不識本心呢，不知道月亮本來是很明亮的呢。嫦娥不知道自己自性本心就有明月，就如同月亮，根本就不需要飛去寒冷的月宮，可以呆在自己夫君身邊就好了。這樣嫦娥奔月的故事就要改寫了。可以說嫦娥是被騙了呢，不該飛去月宮，在廣寒宮中呆著，那裡太悶了。我們也許也是如此，不知道自己的本心本來就是明亮的，如同明鏡，可以照天照地；如同月亮，只是被物慾的烏雲所遮蔽罷了。嫦娥找道，就好像是在玉兔的頭上找角一樣，是了不可得的。然而道就在我們的身邊，就在每一物當中。
記得一行禪師《故道白雲》當中有一個故事。佛陀帶領僧團在尼連禪河行走的時候，看到有些木塊卡在河中的綠洲。佛陀趁機給阿難他們說法，每個人的修行都如同漂流在河中的木塊。如果不被卡住，不被人撿起來，都會回歸於大海，不管是快是慢。如果我們被金錢、地位、權利、美色等誘惑走偏了，偏心了，就如同木塊被卡住一樣。佛陀慈悲大愛教導我們，我們每個人都需要回歸於自己的本位，即使不修道，也需要回歸於自己生命的河流本位。
也許兩位戀人都有各自的一條生命的河流。相戀了之後互相依賴互相交織，也許河流不再往前緩緩流動了，而是改道了或者漫出來了。比較好的親密關係應該是各自有各自的生命河流，志同道合，一起同向同行。當這條河流相對來說乾涸一點了，這時候可以接濟一點愛河。如果這條河流洪水泛濫的時候，也需要通過分一些給另外一條河流。當這條河流悲傷的時候，另外一條河流也會分擔悲傷；當這條河流喜悅的時候，另外一條河流也會分享喜悅。但是兩條河流始終各自有各自的軌道，各自有各自的位置。兩條河流有依賴而又不完全依賴；兩條河流有融合而又不完全融合；兩條河流沒有抓取控制，沒有索取，而一切都是自然而然地發生的。如果河流改道，甚至融合成一條河流，就會漫出來了，不利於生命的成長。
讓我們一起來讀讀徐志摩的詩句，看看有什麼感悟：
我是天空裡的一片雲
偶爾投影在你的波心
你不必訝異
更無須歡喜
在轉瞬間消滅了蹤影
你我相逢在黑夜的海上
你有你的，我有我的，方向
你記得也好
最好你忘掉
在這交會時互放的光亮
各自不應該是相反的或者匆匆而過的方向，而是同心同向同行的，各自有各自的軌道。徐志摩還曾經說過：我將於茫茫人海中訪我唯一靈魂之伴侶；得之，我幸；不得，我命。所謂的靈魂伴侶，就是共同的志同道合，有共同的流向，都會歸於大海。如果方向完全不同也不能稱之為靈魂伴侶。如同日月一樣，月亮有月亮的軌道，地球有地球的軌道。月亮如果佔用了地球的軌道就麻煩了。
今天突然接到剛工作的企業導師給我打電話，他已經退休了。我接到電話非常開心，因為這位企業導師在我剛畢業時候對我關懷備至，是一位大數據領域的專家。他問我現在過得好不好，他說自從2013年以後五年，他在丹道氣功方面進步相當大。他今天跟我說：「只要心中不生雜念，體內能量自然會噴薄而生。就如微風吹拂湖面碧波漣漣、延綿不絕，倘若向湖中投石，碧波必被打破，心中的雜念，一切煩惱都是砸向湖面的石頭。」他告訴我他全身主幹經絡都打通了，包括奇經八脈都通了。能量是宇宙的能量，我只是起了聚集的作用罷了。
我聽了老師這麼說，我自然心中充滿法喜，連結到他的能量，我很快也進入靜定當中，很舒服的狀態。對自己是很好的療愈。我和這位老師的緣分很深，居然可以從計算機大數據領域都轉入丹道領域了。所以，平時我們身邊所接觸的人，也許是我們的貴人，可是我們卻未曾知道；我們需要保持一顆與人為善的善心，就能夠得到貴人的幫助了。因為你的心好了，不去找別人，別人也會來找你的。我這麼說是和大家一起共勉的。
我們回到本講的主題，居於正位，為什麼如此重要呢？我們的心為君主之官，需要安於正位，不要被五官牽著鼻子走，被所聽，所見，所想帶偏心了就不好了；工作我們需要安於正位，做好本職工作，不要被副業所影響了；作為子女，我們需要安於正位，對父母孝順；作為父母，我們需要安於正位，對子女慈愛。如果我們安於正位，外邪就無從傷害我們；如果不居於正位，身心可能都會受到傷害了。正所謂身正不怕影子斜。如果國家安於正位，符合於正道，外來的奸邪就無從下手破壞國家團結穩定。西方國家需要安於西方，東方國家需要安於東方，尊重各自的不同，世界就太平了。
我們往往老莊一起並提，莊子發明老子的學說。莊子中有關於正位的精闢比喻。猿猴的正位是樹上，泥鰍的正位在泥裡，如果猿猴、泥鰍不安於正位，就不習慣，就危險了。狗的正味是骨頭，大便，貓的正位是魚，如果貓狗偏於正位就不好了。魚的正色不是西施，所以西施浣紗，魚兒就會潛入深水。大雁的正色不是貂蟬，大雁見到貂蟬也會走開的。
什麼是正位呢？以每一人每一物為各自的太極可以稱之為正位。比如要知曉魚之樂，就要站在魚的角度，以魚為中心建立參照系。莊子和惠施辯論，莊子知曉魚之樂。因為莊子在宇宙當中遨遊，體會天地萬物為一體的那種感覺，吸收宇宙的能量。我們可以以每個人為中心，由近及遠地有家人，親戚，中國人，外國人，花鳥魚蟲，瓦石等，這些各自有各自的軌道，各自有各自的位置。這個我如同太陽一樣，就像尼採所說的我是太陽。但是其實一切都是相對的，我們可以以每個人為中心建立參照系，不必固執一定要以自我為中心。我們甚至可以以一隻螞蟻為中心建立參照系。我們要了解別人，必須要換位思考，要在別人的角度思考問題。每個人以為有個我，所以有個我執，一定要以自我為中心，別人必須要圍繞著我轉，這就不對了。對於別人而言，在你的角度並非他的正位了，他也要回歸於他的正位。這就需要打破我執，正如佛家說的證入無我。如果我們要知道電子之樂，也需要回歸原子正位，在原子內部觀察，電子有條不紊如同行星一樣運動，並不是測不準的。
心安於正位。心為君主之官，如同一個國家真正的主人。我老家海南島的，有一句海南土話罵人的話，說這個人走神了，就是神經的意思。我們講精氣神，凝神聚氣，聚氣生精。如果神耗散，就無法凝聚成氣了。需要靠血氣打通經絡。
如果要心安居於正位，需要管理好我們的五官，讓我們一起來看第五十二章：
【原文】天下有始、以為天下母。既知其母、復知其子。既知其子、復守其母。沒身不殆。塞其兌、閉其門、終身不勤。開其兌、濟其事、終身不救。見小曰明。守柔曰強。用其光、復歸其明。無遺身殃。是謂襲常。
我們簡單解釋一下原文。大道是天下的母親，天下眾生，天地萬物都是大道所生，都是大道的兒子。只有認識了母親，才能夠知道兒子如何。知道兒子了，但是還是守著母親，守著大道，不被外物所帶偏，這樣就不會有什麼危險了。所以我們要管理好自己的門戶，比如眼睛、耳朵啦等等，六根清淨方為道。非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言。這樣自然就少受了許多幹擾，內心更容易安靜。世事紛紜複雜，會擾亂人心，就沒有得救了。莊子裡面有個關於忽悠的故事，兩個帝王忽悠幫混沌打開七竅，結果混沌王就死了，也是同樣的道理。
如果我們被舌根帶偏了，心總會跟著口腹之慾走,就變成了吃貨了。現在電視上多了許多舌尖上的什麼，享受美食無可厚非，但是如果是被美食帶偏了，喜歡重口味，就不好了。對身體也是一種傷害，很多病都是吃出來的。如果不吃素，吃了各種動物，內在的慈悲心也會被消耗。
讓我們一起誦讀第三十五章原文：
【原文】執大象、天下往。往而不害、安平泰。樂與餌、過客止。道之出口、淡乎其無味。視之不足見。聽之不足聞。用之不可既。
下面簡單解釋一下原文：大象無形，這是說的大道，天下都會歸心。如果世人來來往往都在歸於大道，都在回歸真正的靈魂家園，就會國泰民安，就會身康體泰了。音樂對應於耳根，例如靡靡之音。美味的美食如同誘餌，對應於嘴巴，例如山珍海味，都是有味而能夠引起人們的欲望的。如果是靡靡之音就會擾亂人心，使得五臟向邪。如果是正音就會和五臟共鳴，對身心都有幫助。大道似乎沒有什麼味道，不如大魚大肉重口味，不如美酒好喝，但是大道可以讓人安平泰。也許在很多人眼裡，大道沒有什麼用，或者說像雞肋一樣，食之無味，棄之可惜。那是由於還不知道，如果知道了就會知道大道美味了。顏回等聖賢安貧樂道，他們都不是什麼傻子，是絕頂聰明有智慧的人。大道不僅僅看似沒有味道，看也似乎看不見，聽也似乎聽不見，但是其作用是無窮無盡的，可以取之不盡用之不竭的。如果守道，就會豐盛，有錢財、健康和好的親密關係。
讓我們一起誦讀第十二章原文：
【原文】五色、令人目盲。五音、令人耳聾。五味、令人口爽。馳騁田獵、令人心發狂。難得之貨、令人行妨。是以聖人為腹不為目。故去彼取此。
下面簡單解釋一下原文：五色讓人看多了，眼花繚亂，導致人眼睛盲了；五音那種靡靡之音，讓人聽多了頹廢，五音讓人耳聾。真正的盲是心不能明辨忠奸，不能分黑白，顛倒了黑白；真正的聾，是聽不到自己的心聲，不敢真正活出自己。五味讓人嘴巴覺得很爽，變成吃貨。去田野馳騁打獵，雖然讓人覺得很爽，但是讓人狂喜。中醫講，喜傷心，怒傷肝。大喜大悲對人都是一種傷害。那些難以得到的貨物，比如寶玉，金銀，會讓人產生不好的行為，不擇手段去得到，就會危險了。所以聖人呢，只為了基本的溫飽就好了，安貧樂道。不為眼睛所看的，也就是代表著各種欲望。現在我們倒好，什麼都有得看，抖音，微信，新聞頭條，各種搞笑視頻等，許多信息能量很低，都在消耗著人們的心神，特別是影響著下一代。聖人不僅如此做，他也教人們要守道，不要讓心跟著五官跑了，讓心安在該安的地方。下面我們可以講講如何安心，達摩祖師教二祖安心的公案。
前面講到聖人為了吃飽肚子，安貧樂道，並非聖人只是為了吃飽肚子，這只是形容聖人不重物慾而重道罷了。
下面讓我們一起誦讀第三章：
【原文】不尚賢、使民不爭。不貴難得之貨、使民不為盜。不見可欲、使心不亂。是以聖人之治、虛其心、實其腹、弱其志、強其骨。常使民無知無欲、使夫知者不敢為也。為無為、則無不治。
讓我們簡單解釋一下原文：這一章講聖人治國，實其腹，讓百姓不偏心，保持民心的淳樸，符合於道。不去崇尚賢人，使得百姓不爭著去當賢德的人。因為賢德的人畢竟是少數的人，假如大多數人都去爭著當賢德的人，有些人條件根本不夠，就會偽裝自己，不擇手段去獲得名譽。反觀當今的教育也存在著一定的問題，高校喜歡分三六九等，分211,985，重點大學；中小學也會分重點學校重點班。這樣讓家長和學生很焦慮，都想方設法進入好的學校，而不是培養自己的完善的人格。高曉松文章中講北歐瑞典丹麥那些國家不分重點學校，學生可以培養自己的興趣愛好。不以那些難得的貨物寶玉等，百姓就不會不擇手段，不會去當盜賊了。如果百姓沒有產生很強物慾，心就不會散亂。所以聖人治國的方法，使得百姓的心虛而不散亂，不被物慾所佔滿；心虛並非貶義詞，為學日益，為道日損，不斷地把自己的心清空，智慧就會顯現出來了。聖人治國，使得百姓滿足溫飽，吃飽肚子，把那些所謂遠大的志向減弱一些，有時人很難分清楚什麼是志向，什麼是野心和欲望。每個人都要安於自己的正位，如果人人都不安分，人人都相當皇帝，天下不都亂套了。每個人都有每一個人的天命，在每個階段緣分沒到，就好好呆在該呆的位置。還要讓百姓筋骨強一些，健康長壽。使得百姓沒有什麼智巧聰明，不會為了得到貴重財物不擇手段，沒有什麼欲望，不用動不動見人就問人家幾套房子，在什麼位置。高曉松說在瑞典丹麥那邊，那裡的人根本就不關心房子。因為我們以房子為貴，當做難得之貨，所以就擾亂民心了。許多人為了買房，假離婚等等。聖人如此治國，有一些智巧小聰明壞腦筋的人也不會亂作為。這就是聖人所說的，雖然看似無為，可是卻無不治理，能夠得到大治。使得百姓安居於屬於自己的位置，使得心安居於正位。
讓我們一起來誦讀第五十六章：
【原文】知者不言。言者不知。塞其兌。閉其門。挫其銳。解其紛。和其光。同其塵。是謂玄同。故不可得而親。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而貴。不可得而賤。故為天下貴。
下面簡單解釋一下原文：這一章裡面也有講要管理好自己的門戶，管理好六根，六根就好像是城市的城門，城門如果管不好，什麼垃圾都會進來，就會危及君主之官了。君主之官只要下命令就好了，不必跑偏了，跑去嘴巴，耳朵，眼睛那裡去下命令。心不必要御駕親徵，否則就是偏心了。
真正的智者，開悟的人是不會刻意去多說些什麼，甚至聖人老子這部五千真言本來也不打算留下來了。因為關令尹喜懇請聖人慈悲後世子孫，所以留下來了。真正口若懸河的人未必就有什麼智慧，韓非子有解老喻老，有大智慧，但是比較木訥不擅長言辭，被同窗李斯妒忌而陷害他。所以塞住口，關住門戶（眼睛和耳朵），把稜角銳氣挫一挫，收斂一下。如果太過於鋒芒畢露，就危險了。使得心光柔和一些，不必太過於耀眼，如果太過於耀眼，會遭人妒忌。王陽明先生一開始出來講學的時候，受到排擠，許多人說他是傷心病狂的。與塵世混同，呼我以牛，以牛應之；呼我以馬，以馬應之。這就是所謂的玄同。玄同是從形而上至形而下的混同，是天下大同，是天地萬物同為一體的大同。
所以說，對於聖人而言，我們如果刻意去親近聖人，是不可以的，聖人沒有那種私情小愛，有的是大愛。也不會刻意去疏遠，因為聖人會慈悲眾生，會關心眾生的疾苦。聖人幫助眾生不求什麼回報。我們似乎也不能從聖人那裡直接得到什麼利益，不能馬上得到什麼金銀。聖人安貧樂道，像顏回，莊子那種，你要想從他那裡拿到一點金銀，也是很不容易的事情。但是聖人那裡有道，有道就代表著豐盛的一切。書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。
聖人也不會傷害百姓，因為聖人有大愛的心；外物和眾生也無法去傷害聖人，因為聖人與世無爭，即使對於兇神惡煞的惡人，也沒有必要傷害聖人。聖人以慈悲保衛自己。
聖人也找不到什麼理由，以他為貴，似乎很普通，和光同塵，跟普通人一樣。聖人雖然有神通，天眼通，天耳通，神足通，已經打通了經絡玄關等，但是卻不會刻意去顯示自己，不會以自己為貴。
真正的老師不會讓弟子像眾生捧月那樣捧著自己，那樣摔下來是很疼的。不會想方設法去從弟子那裡獲取錢財和美色。
一行禪師《故道白雲》中講，有個青年對面見到佛陀，一下子沒有認出來。雖然佛陀有三十二相好，但是不會刻意顯示神通。反觀末法時期，邪師橫行，有些人沒有功能都要說是有功能。
但是也不可以把聖人看得低賤了，因為你需要有慧眼才能認識真正的善知識，真正的導師。因為有道，就可以有豐盛。範蠡得道三次經商富甲一方，都散盡家財。道和聖人都是天下最尊貴的，聖人因為懷道所以尊貴。我們不是說，不貴難得之貨嗎？不尚賢嗎？但是我們內心的確要珍惜聖人，珍惜大道。其實道德經是啟迪每個人的內心，每個人都有無上的珍寶，只是自己不知道罷了。
聖人教我們安於正位，不可以超前，也不可以落後，不敢為天下先。安於正位並非教我們默守陳規，不思進取；並非教我們不要去創新，聖人老子不是這個意思。只是說，我們不要搶先去冒風頭，鋒芒畢露，不該顯露的時候就不要去顯露，否則木秀於林風必摧之。本來不該到那個位置的，如果勉強坐上去了，也不會安穩，反而帶來危害。《周易》教我們潛龍勿用。九五之尊並非到頂，而是守著自己該守的中正平和的位置。一個位置，如果自己德行和能力還不足以擔當的時候，上去了反而是一種危害。如果德不配位就不行了。前面講過，金玉滿堂，莫之能守。如果守道，讓自己德行增長，智慧增長，一直保持在靜定當中，很高的振動頻率當中，保持在愛喜悅和平當中，就會有豐盛的一切了。
讓我們一起誦讀第六十七章：
【原文】天下皆謂我道大似不肖。夫惟大、故似不肖。若肖、久矣其細。我有三寶、持而寶之。一曰慈。二曰儉。三曰不敢為天下先。慈、故能勇。儉、故能廣。不敢為天下先、故能成器長。今舍慈且勇、舍儉且廣、舍後且先、死矣。夫慈、以戰則勝。以守則固。天將救之、以慈衛之。
我們解釋一下原文：自己需要安於正位，不要被外面的世界所帶偏了。對於身邊自己看不順，看不平之事，自然天道會有安排。如果自己先於別人去動手，有為地去做，沒有不傷手的。下面一章會講這一點。並不是說讓我們不要路見不平拔刀相助，這是符合天道的，而是說，有些事有些人因為他們自己的業力，需要讓他們自己在那裡承受和修煉，承受那份苦，才能讓他有所成長。比如有個例子，別人欠他的錢，他就把別人關起來了，別人報警告他非法監禁，反而要去求那個人和解，債主還遭受了牢獄之災。欠錢是可以追，但是可以用法律的武器來維護自己的權利，假如被別人帶偏了，不守住自己的位置，反而就不好了。跑長跑往往也是需要守著自己的位置，守著自己的步調，如果被別人帶偏了，就麻煩了。買賣股票也是如此，如果被別人帶偏了，別人恐懼自己也恐懼割肉就麻煩了。
天下人似乎說道大，太過於玄虛了，沒有什麼用。正是因為道大，所以看似沒有什麼用，但是有大用。莊子裡面有個大葫蘆，看似沒有用，不能當水瓢，但是可以有大用，可以當做船，帶我們到江河湖海去逍遙。如果我的道與一般事物沒有什麼分別的話，那麼道便成細物了，並非廣大了，又怎麼能以道大稱呼它呢？分為器物就細小了，待分到了極致又接近於道了。所以量子理論研究到最後，萬物都歸於光了，又接近於道了。
老子我有三寶，如果老子說我有三寶，平時懷抱著這三寶就能夠趨吉避兇了。世人往往騎驢找驢，身上揣著寶物卻不知道是寶，等待失去了才知道，已後悔莫及。
第一個就是慈悲。本心本來就是慈悲大愛的，如果失去心的本位，就喪失慈悲，就危險了。第二是儉，如果心不能保持簡約，不節儉而追求物慾，心就會偏了。由儉入奢易，由奢入儉難。如果追求物慾，奢侈生活，心就失去正位大了。第三是不敢為天下先。安居於自己該呆的位置，不敢先享受物質、權利和美色等物慾。
在事業上，本來德行和能力還不足以堪當上面的位置，就不必勉強，否則德不配位會受到傷害，恰得其反。堪當一個縣，就當知縣；堪當一個州，就當知州。不要輕易超越本位，該道管的就讓道管，該讓天管的就讓天管，該讓地管的就讓地管，該讓王管的就讓王管。老子講，道大，天大，地大，王亦大。王不該管天管的，天生天殺，逆天而行就不可以了。在家庭裡面也是如此，丈夫屬於陽，對應於天；妻子屬於陰，對應於地，如果超越了本位，顛倒過來就不好了。
當今世人，舍慈而言勇，舍儉而言廣，舍後而言先，這是捨本逐末的做法。道往往是相反的，想在前面反而在後面了，事事爭先，事事爭霸反而落在後面了。當今天下，美國處處要領先，處處爭霸，大打貿易戰，反而就會失去地球村村民的心了，正所謂失民心者失天下。布袋和尚有一首詩：手把青秧插滿田，低頭方見水中天，六根清淨方為道，退步原來是向前。這個田是心田，需要去掉田地中的雜草，攢足資糧，才可以擁有自己的福田。這塊福田符合於道是極其豐盛的，會長出自己想要的任何東西。
因為以慈愛對待百姓，所以戰無不勝。正所謂無欲則剛，為了正義而戰，必定是戰無不勝的。如果要守國，也是很牢固的。沒有什麼物慾，沒有什麼空隙別人鑽，人心是堅固的。如果好財，就會被財所攻陷，許多貪汙犯就是如此；如果好色，就會被色所攻陷。
如果能夠守道，用好三寶，符合於天道，天就會管他，就會挽救他；因為有慈愛保衛他。中醫講，人體有營氣和衛氣保衛，外來的邪氣不容易進來。慈愛就如同是人的營氣和衛氣。如果自己身不正了，外來的小人就容易攻擊。如果身正了，心安居於正位了，外邪就無從下手了。如果一個國家符合於道，奸佞小人也無從下手。《黃帝陰符經》裡面講，火生於木，奸生於國。如果木頭失去本位，不在地裡，變乾燥了，就會被人生出火來。火出來，對於木就是災禍了，燒掉了。奸邪生於國內，就會有災禍，國家就毀掉了。
周朝末年，就失去了周文王，姜太公等聖人的道，所以國家就遭殃了。乃至於老子要西出函谷關了。
讓我們一起誦讀第七十四章：
【原文】民不畏死、奈何以死懼之。若使民常畏死，而為奇者，吾將執而殺之。孰敢。常有司殺者殺。夫代司殺者殺、是謂代大匠斲。夫代大匠斲者、希有不傷手矣。
簡單解釋一下原文：
百姓本來不畏懼死亡，奈何還要以嚴刑峻法對待他們呢？因為周朝末年，各諸侯國法令過於嚴苛，不違反是死，違反了可能還有一線生機，作為百姓怎麼不去鋌而走險呢？
如果使得百姓以性命為貴，以道為貴，能夠安貧樂道。吃得飽，筋骨強健，對於少數那些小聰明的人，鋌而走險的人，作死的人，就以刑罰處罰，就好了。又有誰願意去鋌而走險呢？侯王不可以亂殺人，因為天管的就要讓天去管，道管的就讓道去管。天道為大匠，天生天殺就好了，如果侯王代天去行使生殺大權，不居於本位，哪有不傷手的呢？
王陽明是明代著名的軍事家，理學家等，在他的傳習錄中這樣記錄。陸澄同學問道：有人夜裡怕鬼，這是為什麼呀？這陸同學這麼問，也許他夜裡怕鬼不好意思就這麼問吧。
先生回答道：只是因為平日裡不能夠做一些符合道義的事情，所以心裏面就怕鬼。俗話說：不做虧心事，不怕鬼敲門。如果平時一言一行都能夠合乎神明，有什麼好怕的呢？
另外一個同學說道：正直的鬼無須害怕的。恐怕邪惡的鬼就沒有那麼好惹了，這樣的鬼不管人的善惡，所以未免還是怕的。這個同學是個好人，他怕那些壞的鬼，不分好人惡人就去抓了。這個同學為陽明先生很早就收的弟子，福建莆田人，官做到了御史。
先生回答道：豈有邪鬼能夠迷得了正人的呢？只這一個怕就是心邪了，所以才會被迷惑的。並不是真的有鬼迷，而是心自己迷了。如果有人好色，就是被色鬼所迷。如果有人好財貨，就是被財貨鬼所迷了。如果有人對不應該發怒的事情發怒了，就是被怒鬼所迷了。懼怕所不當懼怕的，就是被懼怕鬼所迷了。
所以只要我們的心安於正位，就不會被色鬼所迷；不會被財鬼所迷了，就不會偏離本心了。
歷史上有個很著名的公案，禪宗二祖向達摩祖師請求安心之法。二祖在雪地裡跪著求法，請教達摩祖師如何安心。二祖為了表示求法的誠意，斬斷了一隻手臂。當然了，身體髮膚受之於父母，不可以隨便去傷害，但是由此也可以看出二祖求法的誠意。後來達摩祖師就把禪宗傳給他了，並非二祖那麼做，而是因為二祖根器可以，能夠繼承打磨祖師的衣缽，才可以傳的。由此可見，安心之法是很重要的。我們為何不把心安放在該放的地方呢？不可以去追逐物慾。
《金剛經》中有傳授了安心之法，五祖讓六祖三更半夜去傳授的就是《金剛經》的心法，當講到應無所住而生其心的時候，六祖頓悟而繼承了禪宗的衣缽。心不可以住於吃，要不就成為吃貨了；心不可以住於色，就被色鬼所迷；心不可以住於金錢財物，要不就會被財鬼所迷；心不可以住於權利地位，要不久會被官鬼所迷了。心如同行雲流水一般，念茲在茲，住於當下的一刻，時時都在禪定當中，安於喜怒哀樂未發之中。
其實我們的自性本心就如同中秋節的圓月一樣，皓月當空，又有什麼需要安的呢？嫦娥呆在月宮當中，不識廬山真面目，只緣身在此山中。嫦娥也許不識本心呢，不知道月亮本來是很明亮的呢。嫦娥不知道自己自性本心就有明月，就如同月亮，根本就不需要飛去寒冷的月宮，可以呆在自己夫君身邊就好了。這樣嫦娥奔月的故事就要改寫了。可以說嫦娥是被騙了呢，不該飛去月宮，在廣寒宮中呆著，那裡太悶了。我們也許也是如此，不知道自己的本心本來就是明亮的，如同明鏡，可以照天照地；如同月亮，只是被物慾的烏雲所遮蔽罷了。嫦娥找道，就好像是在玉兔的頭上找角一樣，是了不可得的。然而道就在我們的身邊，就在每一物當中。
幾年前中秋節的時候寫了一首權且稱為詩句的打油詩，送給大家作為結尾：
《桂花》文/陳書增
吳剛尋兔角，
雲遮嫦娥羞，
人間求春色，
桂花卻戀秋