#安徽王家壩洩洪#
今年又是一個水災年，江西決堤過後，安徽又現炸壩。治水僅僅是修壩？抗洪保大城只能炸壩？
治水的關鍵是順水性，水往低流只是最平常的水性；旱澇無常，才是水的本性。因此，治水不僅是修壩，更關鍵還是防旱澇。
關於順水性。兩千多年前，老子就在《道德經》用「上善若水」一句點明。然而，由於字形改變，此話基本被後人誤解。
首先是「若」字：
「若」字甲金文的構形，都是人舉起雙手梳理頭髮，本義為梳理、理順，引申順從、允諾。後期的金文「若」加構件口，更加明確「順從、允諾」的含義。
只是篆文中，「若」字已經發生構形改變，變成從艹從右。所以相較甲骨文和早期金文，篆文「若」已經是另外一個字。
但從漢字「六書」的角度看，「若」字發生了轉註：由「順從」含義，引申為「相似」，最後取代「順從」成為「若」字的通用本義，古代的本義「順從、允諾」另造「諾」字表示：
因此，清華簡中的《德道經》中為了避免誤解，將「上善若水」改成了「上善治水」，「上善治水」因考古重新面世後還引發了不小的爭論。
但「治」字晚出，始見於戰國，更早的時候，古文用「亂」表示「治理」，比如《尚書·大誓》有「予有亂臣十人,同心同德」。而且，「若」改成「治」，失去了太多的韻味，同時也失卻的對待水性的根本法則「諾（順）」，所以並未流行。
因而，現代人理解「上善若水」最好的辦法，是將「上善若水」改成「上善諾水」來看。
但這還僅僅是最大的誤解，關於「上善若水」還有兩點需要澄清的：
上善若水，基於五行相較
道德經中有人法天地（人法地，地法天），「法」如今解為效法。但反過來看，其實是不得不效法，人受天地約束。
天地的組成，我們古人很早就分成「金木水火土」五類。這五類事物中，金、土都是固定的，樹木雖然是生命，但也是紮根固定的，相對而言，無所謂順從與否。
五行中，只有水和火是流動性的。而大火更多代表了毀滅，無法順從，乃至控制，只能逃避；小火的話，我們說滅就能滅，也無所謂順從。
五行災害中，金是我們提煉製造的，正常情況我們都能駕馭。土的話，地震源於地球內部，無法幹預；山崩泥石流之類的話，多數也是因為降雨異常。農業（木）是人類生存基礎，影響農業最大的還是水。火的話，規範操作，預防是可控的。
只有水、降雨、大氣降水，是全球性事件。治水，只能順之。
因此，五行相較，若水（諾水）為上。
交口言羊（祥），去其有害
經過上面的解釋，「善」字的理解變得不太關鍵，但還是順便梳理清楚：
「善」字始見於金文，且在金文中多「善夫」並用，一般認為此「善夫」即「膳夫」。但若僅僅是擅長烹飪的、給王侯做飯菜的人，估計不會大量的被銘刻到青銅器上。
金文「善」皆從兩「言」，構件「羊」在古文多同「祥」。因而，金文「善」的構形含義很直白，就是交口言羊（祥）。
結合「善夫」與血緣分封，中醫藥至戰國乃至西漢才成系統等多個事件看，金文中的「善夫」更可能是給王侯分辨食物是否安全的專業醫者。
於是，金文「善」的構形本義大致是「選擇、採選」。這恰好與「採」字金文少見，而「選」、「擇」二字晚出的情況相映照：
而金文中，也有金文「善」解釋為「選擇」而更合適的：
如毛公鼎：「母敢龏，龏廼敄鰥寡；善效乃友正」；諫：「先王既命女王宥。女某不又，毋敢不善」。
此處就不具體展開分析了。
此外，若「善」的含義在最開始就表示「好」，同時代的金文中，「好」字就不會那麼常見：
因此，「善」字在西周語境中，多數表示「選擇」。而人與人彼此選擇的話，那就是互相親近，於是在逐漸的使用中，「善」字由「親善、友善」，慢慢過渡到人性的善惡之善。
綜上，老子的「上善若水」，本意是世間五行相較，最關鍵的選擇，是順從水性。
回到當下
洪水決堤多種因素。但洪水的發生，跟河堤沒多少關係。
按目前全球氣溫演變的中短期趨勢，氣溫上升勢頭尚未見到什麼拐點信號。氣溫上升的後果，不但是南北極冰層融化導致的海面上升，還有海洋蒸發量加大之後，大氣含水量上升，進而導致多年降水量上升。
大氣總含水量也上升，局部性的強降雨範圍在加大，時間也加長。換言之，隔個一二十年，汛期創新高反而是常態事件。所以，今年多地洪水水位超1998年的最高水位（當年還不少看法認為是百年一遇了）。
那麼，面對旱澇，我們該如何順其性呢？水曰潤下，水從天上來，但不僅從地面、還從地下回流大海。
因此，儘量將地面降水引導成地下水才是我們面對旱澇的唯一法寶。這其中，山林、草地是主要通道。因此，森林保護區要擴大，而且保證基本是無人區。
至於直面抗洪的話，最佳辦法也不是高築壩來堵，堵不過了才炸堤壩。而是給予洪水以緩衝，多建水利橫渠，分級建堤，給人與洪水一個緩衝的空間。越靠近水流的地方，越不能大興土木，否則後果自負。
總之，上善若水，上善諾水。