「學者上場打拳，端然恭立，合目息氣，兩手下垂，身樁端正，兩足並齊，心中一物無所著，一念無所思，穆穆皇皇，渾然如大混沌無極景象，故其形無可名，名之曰無極，象形也。」
「太極者，生於無極也。陰陽由微於著，循環無端，即其生生之機也。……打拳上場手足雖未運動，而端然恭正之中，其陰陽開合之機，消息盈虛之數，已俱寓於心腹之內。此時壹志凝神，專主於敬，而陰陽開合，消息盈虛，特未形耳。時無可名，亦名之曰太極。言此以示學者初上場時，先洗心滌慮，去其妄念，平心靜氣，以待其動。如此而後可以學拳。」
「拳名太極，實天機自然之運行，陰陽自然之開合也，一絲不假強炎，強為者皆非太極自然之理，不得名為太極拳。」「精神貴乎蘊蓄，不可外露圭角。」
「靜以待動。」「太和元氣到靜時，不靜不見動之奇。」「不矜不張，局度雍容，雖曰習武，文在其中矣。」
「身必以端正為本。」
「身法端凝莫側，收斂精神，另無他訣，心平氣和則得。」
「身法正者，身樁端正，無所偏倚，虛靈內含，故不懼他人推倒。」
「不偏不倚，無過不及。」
「不偏不倚，非形跡之謂，乃神自然得中之謂也。」「若兼帶俯仰伸縮法，規矩方為完全合一。久練純熟則起落進退，旋轉自由，而輕重、虛實、剛柔齊發。」
「打拳原是備身法，身法有正有斜，有直有曲，有順有逆；有偏前，有偏後；有偏左，有偏右；有偏上，有偏下；有在地上坐，有在空中飛；有束往，有散開；種種身法，不可枚舉，皆有中氣以貫之。此臨時以意會之自知。」
「身雖有時歪斜，而且歪斜之中，自寓中正，不可執泥。」
「間架即有時身法歪斜，是亦中正之偏，偏中有正，具有真意，有真意其一片纏綿意致，非同生硬挺霸，流於硬派。」
「以心中浩然之氣，運於全體，雖有時形體斜倚，而斜倚之中，自有中正之氣以宰之。」
「至於身法，原無一定，無定有定，在人自用，橫豎顛倒，立坐臥挺，前俯後仰，奇正相生，迴旋倚側，攢躍皆中（皆有中氣放收，宰乎其中），千變萬化，難繪其形。」
「身法不論大身法轉關或小身法過角，以靈動敏捷為尚。」
「能會此身轉移法，神機變化在其中。」
「打拳心是主。」
「以心為主，而五官百骸無不聽命。」
「天君有宰，百骸聽命。」
「運用在心，此是真訣。」「中和元氣，隨意所之，意之所向，全神貫注。」
「動靜緩急，運轉隨心。」
「運化全在一心中。」
「四體從心而運，官骸皆悅以順從，而要皆以乾坤正氣行之也。」
「心中一物無有，極其虛靈，一有所著，則不虛不靈，惟靜以持之，養其誠以至動靜鹹宜，變化不測。」
「妙機本是從心發。」
「問：運行之主宰？曰：主宰於心。心欲左右更迭運行。則左右手足即更迭運行；心欲用纏絲勁順轉圈，則左右手即用纏絲勁順轉圈；心欲沉肘壓肩，肘即沉，肩即壓；心欲胸腹前合，腰勁算下，襠口開圓，而胸向前合，腰勁算下，襠即開圓，無不如意；心欲屈兩膝，兩膝即屈，右足隨右手運行，左足隨左手運行，而膝與左右足皆隨之，不然多生疵累，此官骸之所以不得不從乎心也。吾故曰：心為一身運行主宰。」
「或曰：拳之大概即聞命矣，而要打不出神情，何也？曰：此在平居去其欲速之心，如孟子所言，必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長焉。臨場先去其輕浮慌張之氣，清心寡欲，平心靜氣，著著循規蹈矩，積久功熟，然後此中層累曲折，歷盡難境，苦去甘來，機趣橫生，渤不可遏，心中有情有景，自然打出神情矣。要之此皆人力所能為者，至於無心成化，是在涵養，日久優遊，以俟其自至則得矣。」
「一片靈機寫太和，全憑方寸變來多，有心運到無心處，秋水澄清出在阿。」
「拳雖小技，皆本太極正理。」
「拳雖武藝，得其正道（中庸之道，不偏不倚，無過無不及），無往不宜。」
開合虛實，呼吸自然
「開合虛實，即為拳經。」
「以吾身本有之元氣，運於吾身，其屈伸往來，收放擒縱，不過一開一合與一虛一實焉已耳。」
「一開一合，拳術盡矣。」
「動靜循環，豈有間哉！吾所謂：一動一靜，一開一合，足盡拳中之妙。」
「一開一合妙入微，上下四旁洩化機，縱使六子俱巧舌，也難描寫雪花飛。」
「開合原無定，屈伸勢相連。太極分陰陽，神龍變無方。」
「闔闢剛柔順自然，一揚一抑理循環。」
「一開一合，有變有常，虛實兼到，忽現忽藏。」
「開中有合，合中有開；虛中有實，實中有虛。」
「實中有虛，虛中有實，太極自然之妙用，至結果之時，始悟其理之精妙。」
「周身一齊合到一塊，神氣不散，方能一氣流通，衛護周身。」
「打拳以調養血氣，呼吸順其自然。……調息綿綿，操固內守，注意玄關。……輕輕運行，默默停止，惟以意思運行。」
「頭直，眼平視，肩與肩合，肘與肘合，手與手合，大腿根與大腿根合，膝與
膝合，足與足合，平心靜氣，說合上下一齊合住，氣歸丹田，合法皆用倒（逆）纏法。」
「開則俱開，合則俱合。」「至合之時，氣必歸於丹田。」
「一開一合，莫非自然。」
「非但合之以勢，宜先合之以神。」
「合者合其全體之神，不但合其四肢。」
「一開一合陰陽備，四體（兩手兩足）殷勤骨節張。」
「每日細玩太極圖，一開一合在吾身。」
「心要虛，心虛則四體皆虛，丹田與腰勁足底要實，三處一實則四體之虛者皆實，此之謂虛而實。」
「天地陰陽之理，不過消息盈虛而已，故孔子尚消息盈虛。打太極拳亦是消息盈虛。息者，喘息也，呼吸之氣也，生長也，故人之子謂之息，以其所生也，因氣微，故謂之息。消者，減也，退也。盈者，中間充滿也。虛者，中間空也。」
3、輕靈圓轉，中氣貫足
「能敬能靜，自葆虛靈。」
「心身不可使氣，輕輕運動。」
「以靈動敏捷為尚。」
「且心一虛，則全體皆虛，惟虛則靈，靈足以應敵。」
「打拳者，手極虛極靈，物有挨著即知，即能隨機應之，不唯手，即背面全身儘是虛靈。」
「往來屈伸，如風吹楊柳，天機動蕩，活潑潑地毫無滯機。」
「以虛靈之心，養剛中之氣。」
「至於手足運動，不外一圈，絕無直來直去。」「所畫之圈有正斜，無非一圈一太極。」「沿路纏綿，靜運無慌。」
「足隨手運，圓轉如神。」
「離形得似，何非月圓，精練已極，極小亦圈。」「圈是周身轉，不但手足，而手足在外易見，故以手轉言之。」
「越小小到沒圈時，方歸太極真神妙。」
「打拳中氣所往，人孰能禁！」
「以浩然之氣行之，無往不宜。」
「心勁一發，而周身之筋脈骨節，無不隨之，外之所形，皆由中之所發，故曰內勁。」
「內勁何發何行？發於一心，而行於四肢之骨髓，充於四肢之肌膚。」
「不滯不息，不乖不離，不偏不倚，即是中氣。」
「中氣得十分滿足，氣勢盛足。」
「拳以中氣運行，人乃心服，斯即化成天下。」
「以引足為止，學者多性躁，未下功夫，先好打人，不知侵到何處，即以何處引擊，不拘定格。」
「中氣貫足，物來順應，物莫能違。」
「拳家手成，能平其志，自無橫氣。」
「中氣運到手指頭方為運足。」
「足大指待手氣走足後，仍與手一齊合住，此時方可踏實。」
「其勁皆發於心內，入於骨縫，外達於肌膚，是一股勁，非有幾股勁，即氣之發於心者。得其中正即為中氣，養之即為浩然之氣。」
「中氣貫脊中。」
「若問此中真消息，須尋脊背骨節中。」
「中氣上自百會穴，下貫長強穴，如一線穿成也。」
「中氣貫於心腎之中，上通頭頂，下達會陰，……中氣充實於內，而後開合擒縱，自無窒礙。」「中氣必由胳膊中徐徐運行，不可慌張忽略，順其當然之則，運其自然，勿令偏倚，而以心氣行於兩肱之中，是為中氣。」
「其形若止，其意不止，漸漸充其內勁，必使勁由骨縫中充至肌膚，以及指頭，待內勁十分充足，則下勢之機致自動。」
「一氣運行，絕不停留，純是浩氣流轉於周身，勢不可遏。」
「但憑得周身空靈，一縷中氣隨勢揚。」
「兩人相敵，性命所關，外觀諸人，內觀諸己，知己知彼，百戰百勝，而一以中氣持御之，不失大中至正之道。」
「以心中之中氣運乎四肢之中，是人所不見己，我獨知之地，須時時神而會之，久而自明。」
「頂勁領起來（頂勁：心之中氣。領：如提起）頂勁何在？在百會穴，其意些須領住（領是領其全體精神，令其不偏不倚）就算，不可太過，過則不朋上懸，立不穩當，此是一身關鍵，中氣之所通者，不可不知。中氣上通百會，下通二十椎，此處一通則上下皆通，全體之氣脈胥通，自無倒傾之弊。腦後二股筋是佐中氣之物，二筋之間其無筋處乃中氣上下流通之路，下行脊骨之中至二十一椎止。即前後任督二脈亦皆是輔吾之中氣。
中氣最難名，即中氣所行之路處亦最難名，無形無聲，非用功夫久，不能知也。所以不偏不倚，非形跡之謂，乃神自然得中之謂也。即四肢中所運之中氣亦即此中氣之旁流，非另有一中氣。此外不偏，而後四肢之中氣皆不偏，雖四體形跡呈多偏勢，而中氣這流於肢體中者自是不偏，此意第可神而明之。」
「氣非有兩，其柔而勁者為中氣，一味硬者為橫氣。其為用也，不偏不倚，無過不及，是中氣之用，非中氣之體。中氣之體即吾心中陰陽之正氣，即孟子所謂配道義浩然之氣也。」
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