射覆，中國民間近於佔卜術的猜物遊戲。在甌、盂等器具下覆蓋某一物件，讓人猜測裡面是什麼東西。《漢書·東方朔傳》："上嘗使諸數家射覆。"顏師古注曰："於覆器之下而置諸物，令闇射之，故云射覆。"
從以上記載來看，漢代時期皇宮中已經流行射覆遊戲，隨著易學術數的發展，射覆的起源應早於漢代。當時射覆所藏之物大都是一些生活用品，如手巾、扇子、筆墨、盒罐等等。
中文名
射覆
外文名
divination
出 處
《漢書·東方朔傳》
用 途
古代數學家用於佔卜的遊戲
所用物品
手巾、扇子、筆墨、盒罐等
相關人物
東方朔
「射覆」是古時數術家為了提高自己的佔卜技能而玩的一種高超而又有趣的遊戲，也是唐朝考核天文郎的主要考試內容之一。據《唐六典》所記載，官方正規的射覆考試使用的數理模型是六壬式，而不用易經八卦。在中國民間禁絕筮佔，百姓玩射覆，基本是筮佔。「射」是猜度之意，「覆」是覆蓋之意。覆者用甌盂、盒子等器覆蓋某一物件，射者通過佔筮等途徑，猜測裡面是什麼東西。《漢書·東方朔傳》：「上嘗使諸數家射覆。」顏師古注曰：「於覆器之下置諸物，令闇射之，故云射覆。」射覆所藏之物大都是一些生活用品，如手巾、扇子、筆墨、盒罐等等。"射覆是古代雅士日常生活中的一種高超而有趣的玩樂方式。
縱觀史料，射覆遊戲歷史悠久，早在漢代時期已經流行於皇宮中。遊戲類似於猜謎遊戲只是謎面為各自所得的卦象，根據易經八卦的象、數、理從無限種可能的事物中推斷出某種具體事物來。射覆可以無心「玩佔」也可以考驗易者的功力，成為古今易佔家的一種高難度遊戲。射覆的趣味性和交互性很強且寓教於樂，馬上可以驗證卦象，無論射中與否，都可以加深對易象的思考理解和啟發，是練習佔測能力和自信心的一種很好的方法。
編輯
這種猜東西的遊戲古代叫作射覆。所謂「射覆」，就是在甌、盂等器具下覆蓋某一物件，讓人猜測裡面是什麼東西。《漢書·東方朔傳》：「上嘗使諸數家射覆」。顏師古注曰：「於覆器之下而置諸物，令暗射之，故云射覆。」從以上記載來看，漢代時期皇宮中已經流行射覆遊戲。射覆所藏之物大都是一些生活用品，如手巾、扇子、筆墨、盒罐等等。射覆這種遊戲，看起來好像是猜謎，其實它不是猜出來的，它是用易學術數佔卦，佔出來的，它可是一種真本事唉！
射覆，它屬於易學預測中的一種方法，但它是帶表演性質的、集卦術與趣味與一體的預測方法。預測時，卦師可根據器物的形狀起卦，也可根據當時的時間起卦，還可根據字或幾句話的含義起卦，然後進行預測。這種遊戲當眾預測，當眾對證預測結果，時間有限，如果沒有高超的卦術，是難以測準的。
射覆也是較早的酒令遊戲，據有關史書記載，三國魏管輅、晉郭璞都有射覆事。唐李商隱《李義山詩集·無題二首》詩有「隔座送鉤春酒暖，分曹射覆蠟燈紅」句。清沈復《浮生六記》卷一閨房記樂有 「芸不善飲，強之可三杯，教以射覆為令」句，又有「船頭不張燈火，待月快酌，射覆為令」句。
古代帝王將相、文人雅士，大都喜易，常玩射覆這種遊戲，史書記載了他們很多有趣的事例。如《紅樓夢》第六十二回，寶玉生日，薛寶琴與香菱抽籤玩射覆。除東方朔射覆外，管輅射覆也很著名。
《漢書·東方朔傳》中記載，東方朔猜出漢武帝盆下的壁虎，受到了大量賞賜，一個侍臣不服，對東方朔說，你要是能猜出我在盆裡放的東西，我願被打100杖，如果猜不出來，我受賞。結果東方朔又猜出來了，那個侍臣給打了100杖。由此可見東方朔是一個真正的易學高手。
三國時的管輅，字公明，幼年好天文，既精通《易》和佔卜，也善於射覆，是我國歷史上有名的易學大師之一。《三國志》中的《管輅傳》，記載了他一生中所測的精華卦例。
昔時平原太守劉太守，取二物藏於器具中，請管輅射覆。管輅看其器具之形，略加思考後便說：「內外方圓，五色成章，含寶守信，出則有率，此為印囊也。」他射完第一物，接著又說：「高嶽巖巖，有鳥朱身，羽翼玄黃，鳴不失晨，此山雞毛也。」器中之物，果如管輅所射，實在神奇極了。
管輅當時起的什麼已經失落，後世的易學大師，根據管輅所言之辭，推得印囊之射為《地天泰》卦。
館陶縣令諸葛原升任新興太守，管輅前去送行。來送行的還有許多賓客。諸葛原便請管輅以射覆為戲，於是暗取三樣東西分別放在三個盒子裡，讓管輅猜射。管輅略略思索之後，先在盒子上分別寫了四句射覆詞，又在後面寫出謎底，第一個盒上寫道：「含氣須變，依乎宇堂，雌雄以形，翅翼舒張。——此燕卵也。」 第二個盒子上寫道：「家室倒懸，門戶眾多，藏精育毒，得秋乃化。——此峰窠也。」 第三個盒子上寫道：「觳觫(húsù顫抖)長足，吐絲成羅，尋網求食，利在昏夜。——此蜘蛛也。」 當場打開三個盒子一看，果然都猜中了，在場的無不驚嘆管輅的才智。後世易學家，依其所射之辭，推得三射分別為《噬嗑》 、《震》 、 《歸妹》之卦。
周易記載編輯
射覆是古代研易高手常做的一種研易應用實踐活動。射是猜測，覆是覆蓋的意思。射覆也就是將某個物品，多數是小物品覆蓋起來後，讓預測高手通過佔筮的取得卦象，通過對卦象的特點、以及變化分析，確定出被測物品的特徵：幾個物品、物品形狀、顏色、尺寸、特性、到底什麼。每一個卦象所代表的靜物、動物屬性都有幾十種之多，而每一個卦都是由上下兩卦組成，共計64卦，64卦以及變數64*64=4096種，配上年月日，生旺死絕，推測出最可能的結果。所以，射覆是一種難度極高的實踐性活動。
所謂「君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其佔」，（《繫辭·上》），宋代易學大師邵雍說：「觀物戲驗者，雖雲無益於世，學者於此驗數而知聖人作易之靈耳。物之於世必有數焉。故，天圓地方，物之形也；天玄地黃，物之色也；天動地靜，物之性也；天上地下，物之位也」（《梅花易數·觀物玄妙歌訣》）。
射覆歷史悠久，漢代《漢書·東方朔傳》記載：「上嘗使諸數家射覆，置守宮盂下，射之，皆不能中。朔自贊曰：『臣嘗受易，請射之。』乃別蓍布卦而對曰：『臣以為龍又無角，謂之為蛇又有足，跂跂脈脈善緣壁，是非守宮即蜥蜴。』上曰：『善。』賜帛十匹。復使射他物，連中，輒賜帛。」
守宮就是壁虎，形象正是象龍沒有角，象蛇卻有足。象東方朔這樣的射覆大家歷史上不少，三國時的管輅，晉代的郭璞及梁元帝蕭繹、唐代的李淳風、宋代的邵雍等都是有史記載的一流高手。
後來有人請教管輅關於東方朔射覆的道理，管輅立起卦來，點出了「會於辰巳，分別龍蛇」的論點。
再看管輅自己射覆的例子：《三國志》記載「館陶令諸葛原遷新興太守，輅往祖餞之，賓客並會。原自起取燕卵、蜂窠、蜘蛛著器中，使射覆。卦成，輅曰：『第一物，含氣須變，依乎宇堂，雄雌以形，翅翼舒張，此燕卵也。第二物，家室倒懸，門戶眾多，藏精育毒，得秋乃化，此蜂窠也。第三物，觳觫長足，吐絲成羅，尋網求食，利在昬夜，此蜘蛛也。』舉坐驚喜。」
尚秉和對此案也依據原佔辭配上卦象，他說：此亦可依辭求得其所筮之卦，即使起管公明質之，敢言無誣。
燕卵之卦，當為火雷噬嗑，《噬嗑》內為震，震為雷、電，為氣、為竹、為葦，竹葦皆圓空，像卵殼，故曰含氣」。而震為動，故曰「須變」。二至四互艮，艮為門庭，而與襄體連，故曰「依乎宇堂」。三至五互坎，外為離，坎男離女，故曰「雌雄以形」。而二至五有鳥舒翼狀，而初陽、上陽函之，故曰「翅翼舒張」。夫既推得卵象，又推得羽翼象，則為鳥卵無疑矣。而依於堂宇之上，則非雞卵、鴉鵲卵，必為燕卵也。
蜂窩之卦當為《震》，震者，艮之倒也。艮為門庭，故曰「家室倒懸」。而二至四又互艮。艮為門，三至五又互坎．坎為宮，故曰「門戶眾多」。又坎為隱伏而陰精，故曰「藏精」。坎為眚，為病，為毒，故曰「育毒」。坎為水，金秋王生水，故曰「至秋乃化」。夫卦象既全，體為門戶而倒懸，或尚有其他之窠而中育毒，則非蜂窠不可矣。
至蜘蛛之卦，則為《歸妹》。上震為足，震動，故曰「觳觳長足」。觳觳者，動之貌。而二至四互離，離為網羅，下為兌，兌為口舌，故曰「吐絲成羅」，故曰「尋網求食」。而三至五互坎，坎為夜，為盜，為伏，故曰「利在昏夜」。夫能吐絲而有足則非蠶，而就網求食，又利昏夜，以卦象推，非蜘蛛不可也。(《周易古筮考》卷二)
按《噬嗑》象燕卵，《震》象蜂窩，《歸妹》象蜘蛛，除取本卦卦象外，兼取互卦、倒卦之象。若無互卦、倒卦之象與本卦卦象相配，則斷難符合原佔辭之意。這裡要特別注意倒卦之象，這是前人很少用於解佔的一種方法。震卦的倒象為艮，艮為門戶，由此象推出「家室倒懸」。若舍此，怎樣才能得出「家室倒懸」之象呢，尚氏獨具慧識，是技高一籌的。
《燒餅歌》開章寫道：明太祖一日身居內殿，方啖之時，內監忽報，國師劉基求見，太祖即以碗覆物，召基入。禮畢，帝問曰：先生深明數理，可知碗中是何物件？基掐指輪算，對曰：「半似日兮半似月，曾被金龍咬一缺，此食物也」，開視果然。這是劉伯溫的一個例子，這樣的卦例流傳甚多值得後人研究。
乍看起來，射覆無任何規律，所覆之物從一枚釘子到一隻小鳥，從一顆珠寶到一片碎玻璃都有可能，沒有任何的參數可供推測，此時形象思維和邏輯思維都不會發生作用，猜中的可能性微乎其微，一般人的聰明才智在這種遊戲上都不起作用。但從全息論角度來看，時間與空間構成了時空全息網。宇宙中萬事萬物與時間、空間及人的意識、思維都是全息的。而溝通和揭示其全息性的媒介就是易卦之象數。某人在什麼時間、什麼方位、什麼次序、什麼情況下隱藏什麼東西，是受易理所闡述的規律性制約的。因此，理論上只要抓住時空網絡中任何一個結點，我們都可以拎起整張全息網。