在人來往去的華夏歲月裡，有裂地分茅，也有「八荒盡夷庚」。烙下「星象」基因的溫州古城，卻以韜光韞玉的姿態，保持著從頭開始的格局。
古溫州的頭首之地在何處？古時建城講究天地人和諧統一，溫州古城就有一條象徵穩定、中道的中軸線，中軸線的起點在江心嶼，也正是古城的頭首之地。
格局即結局，紐結著過去與未來，人生如此，城市亦然。
憑著獨有的資源稟賦和特殊的空間方位，這座孤嶼成了歷代文人心中的勝地，這裡糅合了溫州城千年不衰的人文氣息。而江心嶼，乃至溫州文脈的源遠流長，與1000多年前先後來到溫州的一奇人和一狂人有著莫大的關係。
△《溫州府志》北鬥九山圖，可見鬥城肌理
一鬥懸城，軸定乾坤
老城的格局，始於東晉。東晉時期，郭璞從山西避亂南下，客寓溫州，恰逢永嘉設郡，選址營造。郭璞是位奇人，不僅善佔卜，而且還精堪輿，是中國堪輿學的鼻祖。有人請郭璞為郡城規劃設計，他仿照北鬥七星的方位，築就了溫州「鬥城」。
仰天七星懸夜，俯地一鬥懸城。南宋地理著作《方輿勝覽》記錄：（公元323年）郭璞登山相地，錯立如北鬥，城之外曰松臺，曰海壇，曰郭公，曰積穀，謂之鬥門，而華蓋直其口。瑞安門外三山，曰黃土、巽吉、仁王，則近類鬥柄……」
溫州的中軸線，可追溯到郭璞選址建城時形成的古城軸線。中軸線是一個城市的脊梁。
中國的城市中軸線融入了傳統文化的禮制思想，沉澱著中華民族最根本的為人處事之道——中道，即對稱為美，和諧為善。中國古代建築學中因此有了天之道（天線），地之理（地線），人之禮（人文線）三線之說。
從傳統禮制講，國都之外，一般城市的中軸線都不應在子午線上。所以，溫州郡城的軸線並非正南正北，而是像臣子面聖般微微一彎腰，呈一個傾斜角度（以南偏東37度）。即便傾斜，卻也有主心骨，據學者研究，溫州古城的天線、地軸線和人文線起點均在江心嶼。
宋代原肇禪師（江心寺祖師）的「踏翻地軸與天關，合國人追不再還。去去一身輕似葉，長江千古浪如山」；明朝太守文林《遊孤嶼》中的「暗潮浮動乾坤小，高樹遙連吳越長。千古江山根地軸，幾人功業破天荒」等，或多或少體現了江心嶼和溫州古城軸線的密不可分。
溫州古城的中軸線，從江心嶼主景江心寺起，經溫州府衙錢氏子城，最後謙和地以南偏東37度落到鬥柄主峰之一的巽山，總長約3.6公裡。這條中軸，蘊含著城市千年的變遷。如今城市擴建東移，新的城市中軸躍然而出。新中軸北起甌江北岸勝美尖，南至可俯瞰新城全貌的大羅山，總長16.2公裡。
其實，任何時期的城市布局規劃，都離不了古代哲學的思想影響。歷史也總會存在某種巧合，據《溫州郡城規劃文化解讀》研究，新老兩條中軸線，竟幾乎平行。
新軸線的形成，古城軸線並未消失。以江心嶼為起點的中軸，記錄著溫州城的滄桑歲月、文化印痕，城市的「歷史年輪」從這裡可以直接讀取，它成了無法替代的城市靈魂。
濱海伏龜，孤嶼為「首」
避禍東南，客居溫州的郭璞所規劃的「鬥城」，其實還隱藏了一座龜城。
天象北鬥，地象龜城。「君物龍，臣物龜，民物貨」，「龜」代表福和壽，作為郡城的溫州古城即以「龜相」為特徵，龜背脊線代表溫州古城中軸。
溫州學者林城銀曾將溫州地圖和龜圖對比：甌江以南為龜身，當年郭璞比喻為鬥口的松臺、海壇、郭公、積穀四山為龜足，江心孤嶼則為龜首。這種說法並非憑空而來，宋代詩人楊蟠曾寫下「觴鰲浮潮汐，千峰動龍挾」「城裡四峰真鐵柱，江心孤嶼即金山」的詩句。也印證了江心嶼位處神龜之首。
還有人將江心嶼與龍關聯，甚至比作為龍。唐刺史張又新曾立於郭公山頂，他這樣描述江心嶼：「南望群州如列宿，北觀江水似虯龍。」（註：虯為有角的龍）
林雷在《孤嶼觀濤》中感慨：「龍掀大地東南振，鰲噴長天星鬥空。」（註：鰲是古代傳說中海裡的大龜或大鱉）
宋淨心禪師（江心寺祖師）趺坐禪定：「六月炎威不可當，雙峰連在水中央。山根石上和雲坐，青羅扇子足風涼，足風涼。火裡蓮花撲鼻香。」（註：山根為鼻梁；山根石指孤嶼石。）
△清末時期的江心嶼全貌，東西雙塔如一對龍角
古人遐思曼妙，若將江心嶼比作龍頭，那麼東西雙塔為龍角，雙塔下的「海眼泉」和「琉璃泉」分別為兩隻龍眼，而江心寺內的孤嶼石為龍之鼻梁。
細數江心嶼的歷代詩歌中，提及神龜、龍頭形象的多達80多首。
蘭若清幽，才墨之藪
元代辛文房在《唐才子傳姚系》中說：「好遊名山，希蹤謝郭。」謝郭就是郭璞和謝靈運的並稱，兩位中國歷史上的重要人物結緣溫州，為江心嶼留下珍貴的人文遺產。
郭璞規劃的鬥城不僅是神仙境域的人間浮現，也為城市注入了經久不衰的人文氣息。100年後，溫州城迎來了另一位「國家級」的開山鼻祖——中國文學歷史上山水詩派的開創者謝靈運。
△清朝江心嶼地圖
公元422年，謝靈運被貶放任永嘉太守。這位自稱是「魏晉以來，天下的文學之才共有一石，其中曹子建獨佔八鬥，我得一鬥，其他的人共分一鬥」的狂人不僅成就了江心嶼，也成就溫州的山水詩。
不知為何，江中那若隱若現的小島竟引發了謝靈運「尋異景」的心性，也許是受到鬥城中軸線的指引，他帶上侍從，橫渡甌江，上島遊覽，於是留下了《登江中孤嶼》的傳世名作。
「雲日相輝映，空水共澄鮮」，有山水詩鼻祖的這番「表白」，江心嶼從此成為歷代文人務必打卡的風雅之地。聞人如李白、杜甫、孟浩然、韓愈、張又新等均不例外，演繹了風流雲散，也成就了江心嶼的才墨之藪。
江心嶼為何能成為中國詩之島？不僅僅是因為歷代著名詩人留跡孤島，鬥量筲計只是結果。詩之島形成的歷史必然是因為江心嶼獨特的方位，作為古城的頭首之處，這裡清淨空靈，賦予駐足或暢懷的文人源源不斷的巧思和詩意。從地理上看，江心嶼「遠」在江中，似伸手不可探；而從格局來講，它如「腦」相連，似有中宵梵唄徐徐而來。從某種意義上說也是江心嶼的獨特成就這些文人墨客。
曾有一個形象說法：若讓謝靈運、孟浩然等人站在熙熙攘攘如菜場一般的環境中，他們還能賦詩一首韻味空靈嗎？
完
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湯章虹老師提供解答和幫助