望子成龍，望女成鳳，是所有為人家長的夙願。
可蘇軾卻說：我只但願自己的兒子將來愚笨魯鈍。
看到這裡，大家肯定很驚訝不解：
蘇軾是犯傻了嗎？哪裡會有人不希望自己的孩子聰明伶俐，反倒是希望他愚笨的呢？
別急，且往下看！
在中國古代，有著「洗兒」的風俗，也就是在嬰兒降生三日或者滿月的時候，邀集親友，替嬰兒洗身，以為吉慶。
而在這個過程中，主人、客人都會道出自己對嬰兒最美好的祝願與期望，禱祝這個孩子將來聰明伶俐、前途光明、幸福安康。
這種以洗兒為主題，傳達對新生兒美好期許的詩歌，就叫「洗兒詩」。
元豐六年（1083）九月二十七日，在被貶到黃州的第三年，蘇軾的侍妾朝云為他生下一子，小名乾兒。蘇軾很高興，便在孩子滿月舉行「洗兒禮」的時候，寫下了一首《洗兒詩》（又叫《洗兒戲作》）。
可讓所有人驚訝不已的是，這首《洗兒詩》可謂是對此前所有「洗兒詩」的顛覆。
人皆養子望聰明，我被聰明誤一生。
惟願孩兒愚且魯，無災無難到公卿。
蘇軾說，每個人生下孩子的時候，都希望孩子頭腦聰明。可是聰明又有什麼好處呢？我就是因為太聰明，遭到人家的嫉妒，被誤了一生啊。
我只但願我的孩兒將來愚笨魯鈍，可以沒有災難，沒有禍患，平平安安地官至公卿。
別看這首詩只有短短4句28字，詩裡蘊含的思想卻是幾經波折、費人思量。
一個「望」字，寫出了塵世間父母對孩子的普遍期待；一個「誤」字，卻又道盡了自己一生的遭遇。
人人都望子聰明，我卻偏偏望子愚魯，這是第一層轉折。
人們望子聰明，是因為覺得一個聰明的人，就合該一生順順利利，可我卻因著聰明，而被耽誤了一生。這是第二層轉折。
那些愚魯（這裡的「愚魯」是愚蠢魯莽的意思）的人本該無所作為的，可現實卻是，他們卻能在朝堂裡扶搖直上、呼風喚雨。這是第三層轉折。
便在這層層轉折裡，我們得以勾勒出蘇軾半生的際遇和對孩子的殷殷期盼。
林語堂在《蘇東坡傳》裡寫道：
「東西方的政治規則完全一樣，爬到頂端的一定是庸才。」
這句話其實是很有道理的。
因著在集權專制下，為官者並不需要有多麼大的聰明才智，只要懂得政治場上的種種公關關係，學會投機鑽營、溜須拍馬，似乎就能在官場上立於不敗之地。
而如蘇軾一般，有真才實學、憂心天下的人，卻往往因著太過狷直，不願接受官場上的種種潛規則，同流合汙，而屢遭貶謫。
前半生的宦海沉浮、世態炎涼，終於讓蘇軾無奈地發出了「我被聰明誤一生」的嘆息，做出了」惟願孩兒愚且魯，無災無難到公卿「的許願。
可是蘇軾說的「愚且魯」，卻並非是真正意義上的愚蠢魯莽，而是「大智若愚」的「愚」，是「魯鈍」的「魯」。
莊子說：「大知閒閒，小知間間。」
一個人的智慧有大小之分，那些只有一點小聰明的人，往往樂於細察、斤斤計較，而那些擁有大智慧的人，才是真正的廣博豁達。
蘇軾在《賀歐陽少師致仕啟》中也曾說：「大勇若怯，大智如愚。」很明顯是對老子「大智若愚，大巧若拙，大音希聲，大象無形」這一思想的踵步。
相比聰明，大智若愚是更高的一種境界。
他們深諳鄭板橋「難得糊塗」的道理，懂得不露鋒芒，做到虛懷若谷。
春秋時代的衛國，有個大夫寧武子，他經歷衛國兩代的變動，從衛文公到衛成公，無災無難地安然做了兩朝元老。
為此，孔子道出了個中原委——「寧武子邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。」
意思是說：寧武子這個人，當國家有道的時候，他就顯得聰明；當國家無道的時候，他就裝得糊塗。他的那種聰明別人可以做得到，他的那種裝糊塗別人可就做不到了。
當明白了這一層道理，我們再回頭去看「惟願孩兒愚且魯，無災無難到公卿」這兩句詩，就能明白蘇軾這樣一個為人父者的殷殷苦心了。
他既不希望兒子將來如自己一般，在仕途上屢遭不順；也不願兒子如當今世上的公卿一般，尸位素餐，渾渾噩噩。
他要兒子有大智慧，時而聰明，時而糊塗，學會揣著明白裝糊塗，將人生過得聰明又糊塗。
因著蘇軾這一篇《洗兒詩》用意太奇，後世有不少文人爭相唱和，有意與他唱起了反調。
比如明朝瞿存齋：「自古文章厄命窮，聰明未必勝愚蒙。筆端花與胸中錦，賺得相如四壁空。」
明朝楊廉也和了一首《洗兒詩》：「東坡但願生兒蠢，只為聰明自佔多。愧我生平愚且魯，生兒哪怕過東坡。」
明末錢謙益的《反東坡洗兒詩》：「東坡養子怕聰明，我為痴呆誤一生。但願生兒狷且巧，鑽天驀地到公卿。」
相比於蘇軾詩作裡的灑脫明達，這些詩作就顯得功利之心太過，思想上也蒼白了些。
佛家有言：「人不可太盡，事不可太清。」
一個人活得太明白，煩惱就多了；過得太清醒，痛苦就多了。
像作家錢紅莉說的：
把什麼都窮盡了，反而不通透起來。最好的人生，是聰明又糊塗。
與君共勉！
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