【佛經】是上契諸佛智慧,下達眾生根機!

佛法之真諦  

佛法非迷信，非宗教信仰，乃是宇宙萬法之真理真相！它是講真，講實，講宇宙萬物的起源以及所有事物之間的相互關係——萬法本如來藏妙真如性！

最後一個是「經」字。注意，「大乘妙法蓮華」是別題，下面「經」是通題，它通一切法。不管是《地藏經》也好，《阿彌陀經》也好，《金剛經》也好，那個「經」都是統一的說法。「經」在印度語叫「修多羅」，翻譯成漢語叫「契經」。中國人習慣簡明扼要，所以把「契」字去掉，簡說為「經」，但我們解釋的時候要按照「契經」來解釋。

所謂「契」，是上契諸佛智慧、下達眾生根機之義。所謂「契」，佛法僧是一是三，非一非三。總體講，佛法僧是一個本體，是一個念。也就是說，通過佛所講之經教，把佛與法與眾生和一切的萬法圓融為一個本體，圓融為一個念。所以這個「經」相似於橋梁紐帶這種作用，即由經文而體悟到我們的本來面目。

自古以來有些人把《楞嚴經》說為天書，把《法華經》說為那是天書中的天書。這是一種迷信。經過這幾年我們講解《法華經》《楞嚴經》的情況來看，打破了這種說法，為什麼？就是一個「契」。因為我們每一個人本身就是一部《妙法蓮華經》，就是一部《楞嚴經》。人即是法，法即是佛。諸佛出世也就是為了講這個「契」，看你契不契。如果再細細講來，祖師大德把這個「契經」，又說為「百界千如，三千性相」八個字。

所謂「百界千如」，我們的真心本來面目由一個念，而隨緣自在顯現為十法界森羅萬相，十法界其實是無量的法界。佛為了啟發眾生，把它簡單概括為佛、菩薩、闢支佛、阿羅漢這四聖法界，和天、阿修羅、人、畜生、鬼、地獄這六凡法界，總說為十法界。那麼這十法界中每一法界同時都是十法界——比如人道，在人這個本體，同時又具足佛道、菩薩道、阿羅漢道、闢支佛道、天道、畜生道、鬼道、阿修羅道、地獄道的習氣和德性，所以又把十法界次第圓融為一百個法界，此即「百界」；

其中的每一個法界按照《法華經》來講，又都具足「十如是」——如是體、如是性、如是相、如是力、如是用、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟，在後文具體作解釋，這就是「百界千如」。講這個「千」，不可以把它理解為九百九十九加一，這個「千」是表無量，但是我們以有限的生命來講無量的法是不可能的，所以佛硬是把它概述為「百界千如」，也就是說一千種功德。

怎麼叫「三千性相」呢？這一千種功德又分為「實法」和「假名」而言。比如以人為例，我是一個「人」，這是「假名」；人身上有皮肉筋骨，人能看、能聽、能想，這叫「實法」，在《心經》裡叫作五蘊。這個「實法」以五蘊為代表，也是一千，一千仍然是無量。那麼這個「假名」呢，又具體地把它分為「正報」一千和「依報」一千。所謂「正報」，是指天、人、鬼、畜等這些有情眾生；所謂「依報」呢，是指山河大地、風雲雨霧等這些無情物體。這樣實法一千，加上假名裡的正報一千，依報一千，這就是「三千」，仍然是表無量。

怎麼叫「性」和「相」呢？這三千之法各有性相這雙重功德。以蠟燭為例。蠟燭點亮之後有，火光就是「相」，叫作「事造功德」。那麼，在火光沒有出現之前的那個蠟燭裡，它有沒有火光？一定是有，如果沒有的話它怎麼樣也不會點亮；雖然有，但在點亮之前它沒有任何形相，那就是「性」，在佛法裡說為「性具功德」。這個火屬於「依報」。火是這樣，那麼其它任何的有形有相的物體是不是也是一樣啊？都是一樣。

那再落實到「正報」而言，以人為例。身高一百八，體重一百二，紅顏黑髮，這是不是「事造功德」？那麼人體在出現之前，在出娘胎之前，乃至在進入娘胎受生之前，它在不在啊？在。雖然在，有沒有什麼形相？沒有，那就是「性具功德」。注意，我們就在這裡開智慧。人是這樣，其它牛、馬、豬、羊、佛、菩薩……是不是都是一樣啊？

所以實法也好，假名也好，正報也好，依報也好，沒有哪一法不同時具足這個事造功德與性具功德這兩重德性。也就是說，「性具功德」是不是阿彌陀佛的「阿」呀？「事造功德」是不是「彌陀」啊？我們在這裡還局限於個體戶的阿彌陀佛，下面我們要涉及到最圓滿的阿彌陀佛。

這是特別強調這個「契」，按照智者大師所講：讀經，每一句經會相歸性，讀經是修行；講經，每句經會相歸性，講經是修行；聽經，每句經會相歸性，聽經是修行。智者大師這個說法具有絕對的權威性，真正體現出「如來藏心地法門」一步登天、不立階梯、無修無證。

許多許多的人都認為聽經是口頭禪，是只解不行，他不懂得讀經、聽經、講經是最根本的修行。智者大師在「四意消文」中最根本的就是講「心法」，從「心法」上修是真修，所以這個法重要啊！所以《楞嚴經》是講「修心」，而不是講「修行」。修行是方便引導，對中下等根機而言是一種安慰法。

因為我們凡夫無量劫以來的習氣都是認為動手動腳才是真幹實幹，他不懂得用智慧來成就。假傳萬卷書，真傳一句話，真傳一個字，就是這個「契」，看你契不契。這是我們從總體上來概述這個「契經」它的含義。那麼還有一些經家往往又從這個「貫、攝、常、法」四個角度來分別解釋這個「經」字。

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【聲聞若菩薩，聞我所說法，乃至於一偈，皆成佛無疑。】

所有眾生只要能聽懂《法華經》，若天、若人、若鬼，乃至於一偈——一偈是四句話，皆成佛無疑。佛在這裡有沒有講「再修一萬年，皆成佛無疑」？有沒有啊？所以《法華經》像此類的授記多得很吶！就是強調無修無行而證！摩登伽女見佛，幾句話就證三果羅漢；又聽文殊菩薩幾句偈頌，當下證四果羅漢。當然我們並不是不要修不要證；有修有證的話，品位可以進一步提升。

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