凡是讀誦過大乘經典的人都知道，佛經裡面講諸佛菩薩有不可思議的神通境界和善巧方便，可以滿足人們不同的願望。
比如《藥師琉璃光如來本願功德經》中云：『讀誦此經，思維其義，演說開示。隨所樂求，一切皆遂：求長壽，得長壽，求富饒，得富饒，求官位的官位，求男女得男女。』
相關經典的古今感應錄裡面，也記載了歷朝歷代的人們許許多多實現夙願的案例。為什麼有的人誦讀了許多經典，持誦了許多佛菩薩名號卻沒有感應呢？《孟子·離婁上》講：行有不得，反求諸己。我們堅持修行卻沒有得到絲毫的感應，會不會是我們自身哪個地方出現了問題呢？
首先，看看我們對所修的法門或者本尊有沒有足夠的信心。
我們常能看到一個現象，就是某一位或者某個學佛的群體，常常走各個道場，拜各位佛菩薩。而且所修的法門也跟常常跟潮流，比如疫情來的時候就念「秘瘟經」，有痔病的就去念「療痔病經」，超度的念「地藏經」。似乎諸佛佛菩薩也被他們琢磨著給分了工。比如想祛病的就拜藥師佛，要超度的找阿彌陀佛，想求姻緣、生孩子的求觀音菩薩，想求功名的就去拜文殊菩薩。
但事實上諸佛菩薩的能力真的不同嗎？或者說諸佛菩薩他們所擅長的專業有對口不對口嗎？首先我們知道，大乘經典中師尊提到：如觀音大師、文殊大士這些大菩薩早已成佛，接下來我們看看諸佛之間有什麼不同的地方。
《顯揚聖教論》二十卷十二頁云：論曰：一切如來，於一切所作事，功能平等又彼功能果，佛國土，清淨解脫身，及法身，一切諸佛皆平等，皆不可思議，皆無有上；應知。
《大毗婆沙論》十七卷十頁云：由三事等，故名平等。
一、修行等。謂如一佛，於三無數劫，修六波羅蜜多，得圓滿故；證得無上正等菩提。餘佛亦爾。故名平等。
二、利益等。謂如一佛，出現於世，度無量百千那庾多眾生，令般涅盤。餘佛亦爾。故名平等。
三、法身等。謂如一佛，成就十力，四無所畏，大悲、三念住、十八不共法等，無邊功德。餘佛亦爾。故名平等。第一，複次根等故名平等。諸佛皆住上品根故。複次戒等故名平等。諸佛皆得上品戒故。複次地等故名平等。謂如一佛，依第四靜慮，證得無上正等菩提。餘佛亦爾。故名平等。
也就是說諸佛之所以成佛，就是因為修除了真心之中所含一切法種的汙染性；再無可修，再無可證。因而，一切諸佛在證量上是一樣的。任何一佛在證量上都不可能超越任何一佛。否則，即不是「究竟圓滿」，就會再有可修可證，則不名為「佛」。不名「無上士」。乃至種種稱號即不如實。可見諸佛的在能力方面是沒有任何區別的。
那些時常奔走各個道場，時常換修法門行為不應該提倡。其實這麼做，往往搞不出什麼效果，無非就結個緣，用這樣的心也不會結什麼深厚的緣分。小貓釣魚的故事我們都知道，回頭看看一笑置之。但我們何嘗不是一直在重複小貓釣魚的過程呢？
祖師大德哪個不是講，要一門深入啊一門深入，要不間斷的一門深入。這樣才能出功德什麼是功德，在這句話這個地方我覺得功就是修行的功夫功力，德就是功法帶來的利益。
有同修問過這樣的問題：佛針對不同根機的眾生講了八萬四千法門，現在都講「一門專修」，這和菩薩四弘誓願種的「法門無量誓願學」是不是矛盾？
大安法師講過：四弘誓願乃從苦、集、滅、道四聖諦升華出的偉大的菩薩精神。作為大乘行人，一定要生發這個誓願，用作吾人盡未來際行菩薩道的動力。然我們亦要了解自己的根機水平：處於五濁惡世的吾人，智慧淺薄，福德陋劣，壽命短暫，身心浮躁，生存壓力大，一門專修都難以深入堂奧，何敢侈談八萬四千法門都要通達呢？所以我們應樹立這樣的知見：先發法門無量誓願學的大願，為滿此大願，宜選擇念佛往生淨土法門，一意專修。待信願稱名感通佛力，往生到西方極樂世界，便能聆聽阿彌陀佛講經說法，能聽觀世音、大勢至等諸大菩薩講經說法。不唯正報佛菩薩能講經說法，乃至依報之水、鳥、樹、樂器等都能講經說法。亦能分身無數到十方無量世界，去聽無量諸佛講經說法。這時，法門無量誓願學才有實質性的內容。所以，一門專修與廣學法門二者並不矛盾。為了圓滿法門無量誓願學之大願，吾人亟須求生西方極樂世界。這不僅不矛盾，乃相得益彰。
其實，每一個法門都有無量奧義，將一個法門的無量義理鑽透徹，難道不是法門無量誓願學嗎？法門無量誓願學，深入經藏智慧如海，這些都與一門深入不矛盾。
如果對所修的法門有足夠的信心，就不會頻繁的換修其他法門。心不動搖，意不顛倒，一門深入才獲得經典裡的真實的功德利益。