「如是我聞：一時佛在舍衛國袛樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。」
這是《金剛經》開篇的第一段，翻譯便是：
我曾經聽佛這樣說：
那時候，佛陀與1250位大比丘住在一起，住的地方叫袛園精舍，是舍衛國的給孤獨長者，施捨的。有一天，到了吃飯的時間，佛陀就穿上袈裟，拿起衣缽，走進舍衛城去乞食。挨家挨戶的乞討一邊後，就回到住處，吃了飯，收拾好袈裟，洗乾淨飯缽，又用清水洗淨雙足，鋪好座位，安靜的坐下。
連佛陀這樣成了佛的人，依然還是需要像普通人一樣要吃飯，人不吃飯就會餓死。但是佛陀並不像我們一樣，天天上班，賺取工資；也不會像原始人類一樣靠體力在大自然中尋取吃食。
他什麼也不做，什麼也不想，就坐在那裡，餓了就帶著徒弟挨家挨戶的「乞食」。
「乞食」，字面上的意思就是「討飯」，但是，佛陀的「乞食」與中國人的「討飯」又有些不同。第一，它不是為生活所迫，用尊嚴來換取糧食；第二，它不是專向富人乞討，而是挨家挨戶的乞討。給，就接受，不給，就離開。始終，安詳平和。
這是佛陀創造出來的生活方式。可以解決肚子的問題，又可以使自己不限於謀生的網羅裡，是利己。還有一利：利他。佛教把布施看成是通向解脫的重要途徑之一，六度中的第一度就是布施。
六度為：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。
因此，向別人乞食，就是給人布施的機會，有利於他人的作用。
也許，看到這裡你會心生疑惑，佛陀乞食是一種修行，那麼那些路邊的乞丐、流浪漢也是在修行嗎？一開始，我也是心中有此疑惑。但是我看到最後「還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐」才明白，佛陀在乞討後便「還至本處」，就是回到自己住的地方。
生而為人，誰都要為衣食住行奔走。但是我們很多人都一味的忙於謀生而忘了生命的本源。我們都陷於謀生軌道，淪為謀生的奴隸。本來，工作只是手段，得到足夠的住處、糧食、衣物就可以了，但是我們把工作當成了目的，一輩子努力，就是為了獲得更好的或者守住現有的東西，不斷的謀求，想著要去擺脫塵世勞苦卻又無法擺脫，生出了各種煩惱。使自己成為生活的奴隸，被我們自己創造的體質囚縛著。為了那些虛妄的、縹緲的目標，讓自己變成了一具動物。
一到假期，便如放出囚牢的囚犯出來放風，到各個景點旅遊，一旦假期結束就又回到了工作崗位，日復一日的重複著。
佛陀覺悟後每天的日常好像跟我們普通人一樣。而實際上，卻完全不一樣了，他時時在自己的「本處」。中國禪宗常說「沒有修行的時候，看山是山，看水是水，開始修行的時候，看山又不是山，看水又不是水，完全覺悟的時候看山又是山，看水又是水」，山水又恢復到了原來的山水，但是卻不是同一個層面的境界了。
我們應該像佛陀一樣，早晨出去勞作，完成必要的工作，然後回家，料理家務，把該做的做完後，靜坐攝念觀心。
「還至本處，敷座而坐」，應是《金剛經》給予眾多為生活奔波的眾生指出了修行的方便法門了。