◆文：剛子聊歷史
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卷首導語
每年的農曆五月初五，是我國三大傳統節日（春節、清明節、端午節）之一的端午節，迄今為止已經有2000多年的歷史。
端午節每一項習俗都有著特殊的歷史意義和文化意義。如端午節的衛生習俗，內容主要包括採藥、沐蘭湯、飲雄黃酒、採茶以及制涼茶等等。除了有迷信色彩的活動已逐漸消失外，其餘至今流傳中國各地及鄰近諸國。
有些活動，如賽龍舟等，已得到新的發展，突破了時間、地域界限，成為了國際性的體育賽事。由此可見，端午節的文化內涵是十分豐富的。
端午節由來的歷史淵源
關於端午節的起源說法不一，主要包括以下幾種說法：
屈原說、夏至說、龍日說、惡日說、勾踐說、曹娥說、陳臨說、伍子胥說、介子推說、沐浴日說、吉祥鳥說、巖紅窩說等等，其中流傳最為廣泛的就要數紀念屈原了。
一、屈原說
此種說法最早出自南朝宗懍《荊楚歲時記》和南朝梁代吳均《續齊諧記》。
屈原，名平，字原，楚國丹陽（今湖北省秭歸縣）人。他憂國愛民、體恤蒼生的情懷，不趨炎附勢、不貪圖名利的品質，勇於求索、九死不悔的精神，剛正不阿、廉潔無私的人格，激勵著一代又一代中華兒女奮勇向上。
他主張聯齊抗秦，提倡「美政」，任左徒之職之後，在相當一段時期內深受楚懷王的信任。但是到了後來，他的主張遭到了楚國保守勢力的強烈反對，其中就包括鄭袖、靳尚等人。由於楚國國內保守勢力的強大，再加上這些人在楚懷王面前進讒言詆毀屈原，屈原漸漸被楚懷王疏遠，繼而被楚王流放。
到了後來，當秦國軍隊攻陷楚國都城郢都的消息傳到屈原耳中之時，屈原悲痛欲絕，遂抱石於公元前 278 年的五月五日自沉汨羅江而死。
二、曹娥說
這種說法出自東漢年間的《曹娥碑》。曹娥是孝女，她的墓在今浙江紹興，後世有傳曹娥之碑為晉王義所書。後人為紀念曹娥的孝節，在曹娥投江之處修建曹娥廟，她所居住的村鎮也改名為曹娥鎮，曹娥殉父之處被定名為曹娥江。
據東漢邯鄲淳《曹娥碑》、東晉虞預《四明叢書》記載：上虞曹娥之父為一弦歌禮神的巫師，於漢建安二年五月五日駕舟溯江而上去迎波神伍子胥，被波濤溺死，不得其屍。
時年十四歲的曹娥，沿江號哭，到第七天投江而死，三日後與父屍俱出。此事就此傳為神話，而後又傳到縣府知事那裡，當即令度尚為之立碑，讓他的弟子邯鄲淳作詞賦予以頌揚。鄉民為曹娥之孝行而感動，此後，每年五月五日以競渡投食江中為之悼念。此說流行於浙江紹興一帶。
三、陳臨說
謝承的《後漢書》記載：「陳臨為蒼梧太守，推誠而理，導人以孝悌，臨徵去。後本郡以五月五日祠臨東城門上，令小童潔服舞之。
說的是廣西蒼梧太守陳臨忠誠為民，心繫百姓，鞠躬盡瘁，以身殉職，深受百姓愛戴，遂於五月五日開展紀念陳臨的端午文化活動，此事至南北朝仍在流傳。
北齊魏收《五日詩》曰：「麥涼殊未畢，蜩鳴早欲聞。喧林尚黃鳥，浮天已白雲。闢兵書鬼字，神印題靈文。因想蒼梧郡，此日祀陳君。
四、勾踐說
據東漢袁康《越絕書》記載：越王勾踐被軟禁在吳國三年，臥薪嘗膽，忍辱負重，立志報仇雪恥，逐漸得到吳王夫差的信任，勾踐被放回越國那年，於五月五日以「競渡之戲」為名開始操練水軍，最終滅吳復越，越人便以五月五日作為紀念勾踐的紀念日。
也有稱五月五日為越國消滅吳國的紀念日，但也與勾踐相關聯。在端午節這一天，除開展紀念勾踐的活動外，還進行龍舟競渡。此俗主要流行江浙一帶。
五、惡日說
先秦時代，當時存在一個普遍觀點是，人們認為五月份是毒月，五日是惡日，傳說這天奸佞當道，五毒齊出。
據《禮記》中記載，端午節源自周代的蓄蘭沐浴。戰國時期呂不韋及其門下的門客共同編纂了《呂氏春秋》，其中的《仲夏記》一章中有規定，即人們在五月要禁慾、齋戒。
《夏小正》中記載：「此日蓄藥，以蠲除毒氣。」《大戴禮》中也記載：「五月五日蓄蘭為沐浴。」而在民間，關於以浴驅邪認為重五是死亡之日的傳說也有很多。戰國時齊國的孟嘗君出生於五月五日，其父田嬰認為，五月五日是「惡日」，並認為：「五月子者，長與戶齊，將不利 其父母。」要田文的母親丟棄他，母親不忍心，偷偷地哺養。
田文不屈服於命運，質問他的父親：「人生受命於天乎？將受命於戶邪？」田文不僅活了下來，而且成為著名的戰國四公子之一。南宋文天祥《端午》詩有「田文當日生，屈原當日死」之說。《史記·孟嘗君列傳》中有記載，《宋書·王鎮惡傳》記載：南朝宋王猛的孫子王鎮惡，也是出生在五月五日。載云：「家人以俗忌，欲令出繼疏宗。猛見奪之，曰：『此非常兒，昔孟嘗君惡日生而相齊，是兒亦將興吾門矣。』故名鎮惡。」果然，後王鎮惡屢建戰功，被封為徵虜將軍。
《論衡》的作者、東漢著名思想家王充也曾記載：「諱舉正月、五月子；以正月、五月子殺父與母，不得舉也。」宋徽宗趙佶五月初五生，從小被寄養在宮外，直到繼承皇位時才回到宮中。由此可見，古人普遍認為五月初五為惡日。自先秦以來，此日均為不吉之日。並且當時的人們還避「端五」忌諱，因而稱之為「端午」
六、龍日說
這種說法來源於我國著名的詩人、民主戰士以及學者聞一多所著的《端午考》和《端午的歷史教育》。
他認為，在古代吳越地區，五月初五是 「龍」的部落舉行圖騰祭祀的日子。聞一多為了闡述、推論端午為龍日說，在《端午考》一文裡，共列舉出 101 條古籍典故，並逐一闡釋，為更進一步考證其龍日說尋覓大量佐證。
綜合其證，主要有六個方面。其一，他認為最明顯的是端午競渡用的是龍舟，意思是說競渡用的主要工具是龍的標誌；其二，粽子與龍的聯繫。粽子投到水裡，被龍所竊或奪；其三，傳說揚州在端午節鑄盤龍鏡，祈求降雨；其四，五月五日舉行的「龍忌」日，紀念介子推，而且介子推的故事中又有《龍蛇歌》，其詞見於《呂氏春秋·介立篇》；其五，相傳守宮制用的一種保護貞操的秘藥是端午日製成的。聞一多在此說：「而守宮一名龍子，這也昭示著端午和龍的因緣」；其六，在端午節這天有魚變成龍的傳說。
總之，聞一多認為端午節這天與「龍」相關聯的較多，故為龍日說。
七、夏至說
西晉史學家司馬彪在《續漢書·禮儀志》中記載：「仲夏之日，萬物方盛。日夏至，陰氣萌作，恐物不揉懋。其禮：以朱索連葷菜，彌牟蠱鍾；以桃印長六寸、方二寸，五色書文如法，以施門戶，代以新尚為飾。夏后氏金行，作葦茭，言氣交也；殷人水德，以螺首，慎其閉塞，使如螺也；周人木德，以桃為更，首氣相更也。漢兼用之，故以五月五日，朱索、五色印為門戶飾，以難止惡氣。」
由此可以看出，不僅記錄了夏至是五月初五及其風俗起源的內容，而且明確指出，漢代五月初五的風俗是來自夏、商、周時期的夏至節。夏至，是先秦古人最早確定的四大節氣（春分、夏至、秋分、冬至）之一。夏至之日前後，農事活動十分重要，又加上雜草惡木、瘟疫病害等蔓延而危害農作物及人之生命，古人便於夏至日舉行一些活動來祈求豐收，禳除災害，相沿成習，夏至日也就成了民俗活動日漸豐富的傳統節日。
當代，持此說法的主要人物為著名學者劉德謙。他在《「端午」始源又一說》和《中國傳統節日趣談》中為其觀點提出三個主要依據：第一，權威性的歲時著作《荊楚歲時記》中並未提到這一節日風俗，即五月初五日要吃粽子，但把吃粽子寫在夏至節中。另外，隋代杜臺卿所作的《玉燭寶典》，把龍舟競渡劃入夏至日的娛樂活動的範圍之中，由此可見，不一定是為了撈溺江而逝的偉大詩人屈原。第二，端午節的有些風俗內容，例如「踏百草」、「鬥百草」、「採雜藥」等實際上與屈原也並沒有多大關係。第三，《歲時風物華紀麗》對端午節的第一個解釋是：「日葉正陽，時當中即端午節正是夏季之中，故端午節又可稱為天中節。」由此可見端午節的最早起源應當是夏至。但是因為與其藝術一樣，屈原的人格出眾，因而人們也願意把這一紀念日歸之於他。
八、伍子胥說
相傳春秋時吳國忠臣伍子胥含冤而死，化作濤神，當時世人都覺悲哀，因此祭奠他，由此端午節便產生了。
此傳說廣泛流傳於江浙地區。伍子胥名員字子胥，春秋時期的楚國人，少年時期就顯現出其出眾的才能。伍子胥原是楚國大夫伍奢之子，由於宮廷傾軋，伍子胥父兄均為楚平王所殺，他投奔吳國，輔助吳國徵伐楚國，五戰均攻入楚國都城郢城。當時楚平王已死，伍子胥痛恨楚平王，進入楚國都城後，掘墓鞭屍三百，以報父兄之仇。
吳王闔閭死後，其子夫差繼位。吳軍士氣高昂，連戰連捷，越國因而大敗。越王勾踐請和，夫差毫不猶豫地答應了他。此時伍子胥看破勾踐的陰謀，於是強烈建議夫差應徹底消滅越國。然而夫差不聽，當時吳國的太宰伯嚭收受越國的賄賂，因而進讒言去陷害伍子胥。夫差聽信讒言，對伍子胥予以賜死。伍子胥不畏死亡，死前對鄰舍人說：「我死後，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上，以看越國軍隊入城滅吳」，便自刎而死。夫差聞言大怒，派人將伍子胥的屍體裝在皮革裡，並於五月五日投入大江，於是端午節也成為紀念伍子胥的日子。
九、沐浴日說
據《大戴禮·夏小正·五月》記載：「五月五日，蓄蘭為沐浴也。」意思就是說，古代的人們在端午節用芬芳的蘭花製作成浴水而沐浴，所以稱端午節為沐浴日。唐代韓鄂《歲華紀麗》說：「端五，角黍之秋，浴蘭之月。」宋代《夢粱錄》也說：「五月重五節，又曰浴蘭令節。」屈原《九歌·雲中君》有「浴蘭湯兮沐芳」詩句，其意亦為用芳香的蘭花湯水沐浴。
十、吉祥鳥說
這種說法源於湖北沔陽一帶的傳說。相傳在古代沔陽有四位豪傑，自稱「吉祥雀子」，他們四人專事劫富濟貧，後來不幸被官兵圍剿，四人均於五月五日投湖自盡，後人為懷念這四位「吉祥雀子」，在每年的端午節這天，以抬著四尊雕像遊走、競相划船等形式，舉行祭祀儀式，故稱吉祥鳥說。
十一 、巖紅窩說。
據《唐書·中宗紀》載：雲南傣族英雄巖紅窩，勇猛睿智，秉性剛烈，志為窮人打抱不平，在不滿強權專制的情況下，於農曆五月初五投江而死。
因此，在雲南德州地區的傣族百姓為祭祀他，於每年的五月初五端午節，划龍舟遊弋龍川江，以示紀念。
十二 、介子推說
介子推又名介之推、介子綏，春秋時期晉國人。傳說晉文公賞賜從屬時，介子推沒有得到提名，而且他也不願意居功得賞，便與母親隱居於綿上山裡。文公為逼介子推出山，便放火燒山，而介子推堅持不出，最後自焚而死。
《史記·晉世家》記載：「文公環綿上山而封之，以為介推田，號曰介山，『以記吾過，且旌善人』。」說明介子推的行操感動了文王。五月五日紀念介子推的說法，首見於東漢蔡邕的《琴操》：「介子綏……抱木而燒死，文公令民五月五日不得發火。」為了在端午節這天紀念介子推，文王下令民間不得生火。
又據晉代陸翽《鄴中記》說：「并州俗以介子推五月五日燒死，世人為其忌，故不舉餉食。」將五月五日作為介子推的忌日，而且民間在這天有不生火做飯的習俗。此處的并州是指今內蒙古、山西大部及河北之一部，即包括河北保定、正定，山西太原、大同等地。
有關端午節的民俗民風
雖然關於端午節的出處很多，但流傳最廣泛的當屬屈原說。關於其它出處很多人甚至從來沒有聽說過，但這並不影響各民族對端午節的普遍認同，進而逐步發展為一個全民性的節日。各地由於民族風俗差異和地域文化傳統不同，而使端午節呈現出千姿百態、色彩繽紛的節日文化景觀。其習俗形式、內容多種多樣，按其類型劃分，主要有以下五類近 20 種：
一、佩飾習俗
自古至今，人們在端午節佩戴各種飾物，既起到妝扮作用，又能增添節日喜慶氣氛。佩飾的品種和式樣也豐富多彩。
舊時江浙一帶，端午時婦女一般用金銀絲或銅絲金箔做成，形狀為小人騎虎，也有另加鍾、鈴、纓以及蒜、粽子形狀的。這種頭飾通常用於插在婦女的髮髻上，也可以用來贈送。
（1）戴艾虎
艾虎是我國古代端午節時常用的一種驅邪闢邪之物，同時也可作為一種裝飾品。我國古代將虎視為神獸，因此很多人都認為虎可以鎮祟闢邪、保佑安寧。
（2）系彩絲
南朝梁吳均《續齊諧記》記載：「屈原五月五日投汨羅江而死…… 世人作粽並帶五色絲……」認為五色絲與祭祀屈原相關。
西晉司馬彪《續漢書·禮義志》載：「朱索，五色桃印為門戶飾，以難止惡氣。」五色印就是後來的五色彩繒，其桃印長 6 寸，寬 3 寸，並配五色文書懸於門上。這與後世的懸符避邪很相似。司馬彪所記載之事均源於漢代。這種五色彩絲或朱索，都具有神秘色彩。
（3）系長命縷
魏晉南北朝時期，由於戰爭頻繁，人們飽嘗戰亂之苦，所以最重視的端午習俗莫過於「闢兵繒」了。
用五色絲染練製成日月、星辰、鳥獸之形狀，上刺文繡、金縷，即叫闢兵繒，也沿襲漢代名稱為長命縷或續命縷。有的佩於胸前，有的綴於臂上，一是可闢兵災，延壽續命；二是可顯示婦女養蠶繅絲之功。不僅如此，當時人們還把這些東西作為珍貴禮品互相贈送。以後漸漸沿襲下來直至近、現代。
（4）佩香包
香包又叫香囊、香袋、荷包等，有用碎布縫成的，有用五色絲線纏成的，內裝香料，佩在胸前，會香氣撲鼻。
宋代陳元規的《歲時廣記》引《歲時雜記》提及一種「端五以赤白彩造如囊，以彩線貫之，搐使如花形。」以及另一種「蚌粉鈴」：「端五日以蚌粉納帛中，綴之以綿，若數珠。令小兒帶之以吸汗也」。這些可隨身攜帶的袋囊，內容物經過變化，從驅邪的靈符、吸汗的蚌粉、銅錢，避蟲的雄黃粉，發展成裝有香料的香囊，製作也日趨精美，並成為端午節特有的民間藝品。戴香包也頗有講究。
老年人想要防病健身，一般喜歡戴菊花、梅花、蘋果、桃子、荷花、娃娃騎魚、娃娃抱公雞、雙蓮並蒂等形狀的，象徵著萬事如意，鳥語花香，夫妻恩愛，家庭和睦。小孩多是飛禽走獸類的，如豹子、虎；鬥雞趕兔、猴子上竿等。青年人戴香包最為講究，熱戀中的情人，特別是多情的姑娘早早就要精心製作幾枚別致的香包，趕在節前送給自己的心上人。小夥子戴著心上人送給的香包，自然會引起周圍人的評論，誇獎小夥的對象心靈手巧。
二、飲食習俗
在我們中華民族的傳統節日裡，飲食習俗是節日中不可或缺的重要內容。「五月五，是端陽；吃粽子，灑白糖；雄黃酒，身體壯；划龍舟，喜洋洋。」這首歌謠將端午節的飲食習俗形象地表現出來。
（1）飲雄黃、硃砂、蒲酒
蒲酒氣味芳香而有爽口之感，後來又在酒中加入雄黃、硃砂（辰 砂）等。這種習俗流傳較為廣泛。
今天，在廣西賓陽，每逢端午時節便有一包包的藥料出售，其中包括雄黃、朱耒、柏子，桃仁、蒲片、艾葉等等，人們買回後將藥包浸入酒中後，再用菖蒲艾蓬蘸酒灑 在牆壁角落、門窗以及床下等等，或是用酒塗在小孩的耳鼻、肚臍之上，用來驅趕毒蟲，並祈求小孩一生平安。
（2）吃粽子
眾所周知，端午節要吃粽子，但粽子並不是最早出現的端午節飲食。應該是西漢的「鳥羹」。大概是因為梟不好捕捉，所以吃梟羹的習俗沒有持續下來。粽子在稍晚的東漢就已出現，又稱為「角黍」。不過直到晉朝粽子才成為端午的主要食品。
對於端午節吃粽子的起源，大多數人都認為是源於紀念我國偉大的愛國詩人屈原。屈原於汨羅江抱石自沉後，當地居民十分悲痛，知道是屈原賢大夫沉江後，附近的漁民聞訊趕來打撈屈原的遺體，但一直沒有結果。後來為了防止水中魚蝦啃食屈原的屍體，人們紛紛將一些食物投入江中，希望能轉移魚蝦的注意力，到後來逐漸就發展和形成了吃粽子的習俗。
粽子是我國的一種特色產品。中國人講究飲食，在國人巧手經營之下，粽子的造型或內容，都有五花八門的變化。在造型方面，粽子有三角、四角錐形、小寶塔形、枕頭形、圓棒形等。粽葉的材料則因地而異。南方盛產竹子，以竹葉來縛粽。大多採用新鮮竹葉，幹竹葉綁出來的粽子，熟了以後沒有竹葉的清香。北方人習慣用葦葉，葉片細長而窄，所以要用兩三片重疊起來使用。粽子的大小也差異很大，有達二、三斤的巨型兜粽，也有長不及兩寸的甜粽。粽子主料為糯米，先用葦葉或竹葉（箬葉）包裹，然後用細繩系好，最後進行蒸煮，熟後打開箬葉即可食用。粽子發展到如今，種類繁多，東西南北差別各異。
（3）吃鹹雞蛋、鹹鴨蛋
鹹鴨蛋微寒，能滋陰、清肺，還可治膈熱、咳嗽、喉痛、齒痛、洩痢等病症。鹹鴨蛋不僅有藥效，而且能補充人體因炎熱而產生的鹽分缺失和一些營養物質的消耗，是一種夏季食補和佐餐佳品。江西南昌地區過端午節時，將雞蛋殼塗上紅色，用五顏六色的網袋裝好，掛在小孩子的脖子上，祝福孩童逢兇化吉、平安無事。河南、浙江等地農村逢端午節則吃大蒜蛋。將事先準備好的大蒜和雞蛋放在一起煮，有的還加幾片艾葉，與烙油饃一起作為一家人的早餐之用，認為這種食法可驅除病毒，有益健康。
三、衛生習俗
此類習俗主要以保潔、健身、祛病為主。由於端午時節在古人心目中是毒日以及惡日，使得在民間信仰中這個思想被一直流傳開來，因而才有種種求平安、禳解災異的習俗。實際上，這是由於夏季天氣燥熱，人們容易患病，也是瘟疫病毒的大肆擴散時期，再加夏季是蛇蟲繁殖的旺季，由於蛇蟲容易咬傷人，所以要十分小心，久而久之就形成了這種習慣。
例如採藥、用雄黃酒噴灑牆壁及門窗等等，看起來似乎迷信，而實際上卻是有益於身心健康的衛生活動。由此看來端午節的確可以算是傳統的醫藥衛生節，是廣大人民群眾與疾病、毒蟲做鬥爭的節日。今天這些衛生習俗仍然應該是發展並且需要我們發揚光大的。端午時節的衛生習俗也有不少，代表性的有以下幾種。
（1）懸白艾
人們在門頭、窗楣上懸掛白艾，使居室內外瀰漫著一股藥香味。白艾又稱五月艾、端陽艾，其性溫、味苦。農曆五月初五，時值初夏，多雨潮溼，細菌繁殖快，人易染病，懸艾於門窗，可藉助其氣味，驅除邪氣，消去病毒。
有的傳說，屈原在《離騷》中將朝中奸黨讒人喻作惡臭的「蕭艾」，後人將艾懸掛於門楣，意將奸臣小人懸於門外示眾。
（2）掛菖蒲
在端午節掛菖蒲的習俗主要流行於江南一帶。由於菖蒲葉可長達一尺及數尺，外形如劍，所以民間又稱為「菖蒲劍」。菖蒲有香氣，根莖可製作香料，還可供藥用，有提神、通竅、殺菌之功效。其外用還可治牙痛、齒齦出血等。民間流傳有「端午佳節，菖蒲作劍，懸於避邪」之說，另有祛病驅邪、祈求安康之意。
另據傳說，秦兵挖掘屈原衣冠冢時，神仙託夢告知百姓，在屈原衣冠冢上遍插菖蒲劍，果然以此法嚇走了秦兵。每年端午節，在門戶上懸掛蒲劍，以示紀念屈原。
（3）沐蘭湯
《大戴禮》記載的從古代沿襲至今的端午節習俗之一是在端午節洗浴蘭湯。在此，「沐蘭湯」中所指的蘭並非現在的蘭花，而是菊科的佩蘭，有微香氣，可煎水後用於沐浴。屈原《楚辭》中的《九歌·雲中君》篇就有詩句：「浴蘭湯兮沭芳」。《荊楚歲時記》中記載：「五月五日，謂之浴蘭節。」《五雜俎》中記載明代人因為「蘭湯不可得，則以午時取五色草拂而浴之」。
後來一般是煎艾、蒲等香草洗澡。在廣東地區則用蒲、鳳仙、艾、白玉蘭等；而湖南、廣西等地則用大風根、艾、柏葉、蒲、桃葉等煮成藥水洗浴。不論男女老幼，全家都洗，此風俗至今依然存在，據說可治皮膚病、祛瘟疫、止邪氣。
四、競技習俗
端午節中的競技習俗，不僅具有娛樂性、觀賞性、趣味性，而且能激發人們積極
向上、勇於拼搏的精神。
（1）划龍舟
即龍舟競渡。「龍舟」一詞最早出現於先秦時代的古籍《穆天子傳》卷五：「天子乘鳥舟、龍舟浮於大沼。」屈原的《九歌·湘君》中有詩句：「駕飛龍今北徵，邅吾道兮洞庭」以及「石瀨淺淺，飛龍兮翩翩」。後來的學者們也認為「飛龍」指龍舟。《湘君》描寫湘人馭駕龍舟，將玉佩沉入江中（與拋蹤子入江相仿），以此悼念某位歷史人物。這即與「魂舟」暗合，與出土的楚國《人物御龍帛畫》之像互為印證。
（2）劃旱船
劃旱船是一種在陸地上進行的模擬龍舟競渡的活動。劃旱船的風俗，大部分流行在中國北方地區。因為北方地區山多水少，端午龍舟競渡活動多以「跑旱船」代之，所以在五月初五這天，用竹和紙製作成旱船。
（3）鬥百草
南北朝時稱「踏百草」，唐代稱「鬥百草」或「鬥草」。《劉賓客嘉話》記載：「唐中宗朝，安樂公主五日鬥百草。」宋代擴展至平日隨時可鬥。歷代文人也在作品中多有描述。漢代以前沒有鬥草之戲。關於其起源已無從考證，最為普遍的說法是認為其與中醫藥學有關。遠古時期先民生存艱難，生活無趣，閒暇之餘多鬥蟲、鬥獸、鬥草等自娛。在至傳說的「神農嘗百草」時期中醫藥學形成後，民眾端午節群出郊外採藥，插艾門上，以解溽暑毒疫，漸漸發展成習俗；民眾還往往舉行比賽，以對仗形式互報草名、花名，兼具植物知識、文學知識之妙。兒童用葉柄相勾，相互拉拽，斷者為輸。
（4）跳鍾馗
晉代以來，鬧鐘馗、跳鍾馗、賜福鎮宅就是端午節和春節的重要內容。最早的鐘馗畫據說是出自畫聖吳道子之手。後來，鍾馗畫漸漸走向民間。繪製鍾馗畫大都作於五月端午節這一天，或者端午節的前後幾天。到了清代，江南蘇、浙一帶的居民大都在農曆五月於大門或堂中掛鍾馗圖一月，以期驅邪除害、祛兇引福。
（5）賽詩會
每逢端午前後，好詩者邀約相聚，飲酒賦詩，述志抒懷，尉為風 氣。」屈原誕生地秭歸樂平裡，有一個以農民為主體的「騷壇詩社」。直至今日，秭歸人連年在端午節舉辦端午詩會，吟賦賽詩，紀念屈原。樂平裡農民也自發聚集，搭臺吟詩，男女老少趕赴賽詩。
（6）賽箭技
這種活動在我國少數民族地區盛行，在廣大漢族地區也不例外。
五、祈禱習俗
這類習俗中，有的源於原始信仰，不乏少數的迷信色彩，但有的存在合理性、科學性。大多是祈求平安、健康、幸福。
（1）畫額頭
端午節時，把雄黃塗抹於小孩額頭上，據說可以驅避毒蟲。最典型的方法是用雄黃酒在小兒額頭上畫「王」字，一是雄黃具有驅毒的功效，二是借猛虎（「王」似虎的額紋，又虎為獸中之王）之意來鎮邪。
（2）躲端午
指的是接新嫁或已嫁之女回家過節，簡稱「躲午」，也被稱為「躲端午」。這恰恰說明五月是整個夏天天氣炎熱的開端，五毒開始活躍起來，魑魅魍魎也會十分猖獗，這些都會給人們特別是會給天真無邪的孩子們帶來災難，必須在五月端午這一天集中為孩子們消災防毒，因此人們又將端午節說成是「小孩節」或「娃娃節」。正是由於舊時習俗以五月、五月五日為惡月、惡日，諸事多需避忌，所以才會有接女歸家躲端午的習俗。
結束語
端午節作為中國最傳統的節日之一，不光它的由來有很多小故事，而且關於端午節的習俗更包含了美好的寓意，更多的是一些保持身體健康的小技巧。
你還知道關於端午節的哪些小故事呢？