二果羅漢的境界
人人皆能開悟，有小悟、大悟之別。
初果羅漢，名「入流」；有「初入」，也有「正入」。初入，剛得到一點好消息，明白六塵緣影，乃虛妄不實，故不執著，不入色聲香味觸法，而入聖人法性流，初得到聖人之智，既是初得，智慧未強壯，故要繼續修行用功。初果，行路腳不著地，但猶未完全離地，仍受七番生死，已斷三界八十八品見惑，名「入學位」。
到二果斯陀含，名「一來」，一生天上，一來人間，行路如風，粗惑已斷，細惑還未全斷，已斷欲界前六品思惑，名「有學位」，故不能半途而廢，中道自畫，得少為足，裹足不前，停留化城，到不了寶所。要念茲在茲，勿忘勿助，勿忘用功修行，但不要勉強它長。不要像宋人揠苗助長，每根苗拔出一寸，根露出不紮實，土松而苗幹，欲助長而苗亡。二果羅漢要步步向前用功，勿貪快，要有忍耐心：生忍、法忍。有忍力，功夫就日有進步，得相應分，才證二果。初果聖人走路時腳離地一條頭髮許，不沾泥土。二果聖人功夫又高一點，像馬尾巴粗，來無聲，去無音，走路如風，徐徐而行，但很快，所以證果皆有證據，不能冒充。
開悟，人人皆能開悟，有小悟、大悟之別。小悟突然明白一點，非完全明白；開大悟，則明白生從何來？死從何去？如何生？如何死？生死自由，願生就生願死就死，無拘束罣礙，了如指掌，不再拖泥帶水，放不下看不破，一天到晚在迷魂陣打轉。不迷即開悟，頓悟其理，但在事相上仍要修行，這就是所謂「理則頓悟，事須漸修」，時刻要迴光返照。照，就像日月之光一照，黑暗頓除。自性光明，被無明慾念遮障，如須彌山壓住智光不能顯露。光散到外面，眼睛看東西不清楚，所謂「散光」。修行，就是現在要回光，把散光收拾回來，照照心裡有多少垃圾要排除？有多少寶貴東西要保留？人若能迴光返照，煩惱就能日減，無明就能日清，本有的智慧就很快會現前。
法身的衣食睡
打坐就是給法身天然的飲食，
吸收虛空裡的真營養品，令法身增長健康。
坐禪修定，是給我們法身之食糧。肉身天天要吃飯、穿衣、睡覺，忙忙碌碌，為衣食睡奔波；一天不吃飯也不行，一天不穿衣也不行，一天不睡覺也不行，這三件事皆不可缺少，每人都這樣，缺一不可。可是，法身也要吃、穿、睡；打坐就是給法身天然的飲食，吸收虛空裡的真營養品，令法身增長健康。打坐若入定了，就是法身在睡覺、休息；若不入定，法身仍然沒有睡覺、休息。法身的衣服是忍辱；能入定，法身就復活。靜坐久了，法身就能得到法味，能吸收虛空所含之真正營養品。人肉身需要這三種東西，法身亦需要。我們修行，天天要著忍辱衣、入如來室（入定）、升如來座，這個法身不能一天不滋養它的。
少說一句話 多念一聲佛
打得念頭死 許汝法身活
現在法身被氣稟所拘，物慾所蔽，故不能現前。但肉身並非真實，法身才是真實，與諸佛法身並無分別。那麼到那兒找法身呢？它並沒有離開肉身，我們的肉身已具有法身；但人只知肉身，不知有法身，故將之忽略。就如天本晴朗，忽生烏雲遮蓋著太陽，沒見過太陽的人，以為天本來就是這麼陰氣沉沉。同樣道理，人不知有法身，以為只有肉身的存在。
日與夜本相連，互相消長，白天有時長一點，黑夜有時長一些。人的心性開朗，自性太陽露出；假使終日煩煩惱惱，法身就在肉身裡藏著，不能露出頭來，就沒有陽光。人若少煩惱，智慧自然現前，如麗日當空，隨照隨了，不加思索，迎刃而解。智慧是不加想像就明白，事來則應，事去則靜，如鏡子般，境界來了在鏡中顯現；境界過去鏡裡不留痕跡。所以佛有「大圓鏡智」，無所不照，無所不明。
我們常能打坐習定，法身慧命就現前；我們若不常打坐習定，雲霧日益濃厚，就遮蓋本有智慧。本有智慧，即是不顛倒，不為五欲（財色名食睡）外物所誘惑，明明朗朗，清清淨淨，如萬裡晴空，毫無雲彩。假使想達到這種程度，就要念茲在茲，天天專一，修禪定功夫；不是只坐了一會，便出去吃喝玩樂。所謂：「眼觀形色內無有，耳聽塵事心不知」、「那伽常在定，無有不定時」。
── 一九八七年十月卅一日於金山聖寺
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