妙善師：所有的福報，由忍辱而生。忍辱的人，是世界上最大的福報人！
清淨心是由戒定中來的，故修定必先修忍，六度中忍辱列為第三，忍是出離苦海的最妙法門，
修忍辱時不要著忍辱的法相，以為我是能忍，以及有我所忍受的程度，有能有所即離不開四相。聞贊則洗，聞謗則怒，心中·即起波浪，離四相談何容易！應先漸修，後可頓超。修行一事沒有天生的，縱有頓根的人，亦是過去式修來的。欲求大徹大悟，須以佛法慢慢薰習，每天需要念經，單單念而不解其義，收效甚微，對於經義要圓解、要深解，日常生活當中，遇到什麼境界都能運用上去，舉心動念均是修行，功夫用得上，日久必有成就。
忍辱法門，從淺至深，有五種層次。
第一，生忍。
每當被辱境到來之時，無法迴避，無法抵抗，只好堅強起來，把它忍下去，心裡感到煩惱，難以忍受，很是痛苦。
第二， 力忍。
對於辱境到來，不與它計較，用最大力量，退一步、讓三分，把它壓下去。古人云：「小不忍則亂大謀。」一心念佛號，借佛號的威力，把岔恨之心緩解、安定下來，猶如以石壓草。日常最好佛號不斷，因佛號若斷則嗔心易起。
第三，緣忍。
當辱境現前，以智慧迴光返照，修因緣觀。回想為什麼自己無故受辱、挨打、挨罵等，辨明其中緣由。若無緣無故受辱，則或許是前世因緣感召的惡果，今生隨業受報；反之，即並非業障所致，而是魔障所致。若能作受報想，作還債想，體會其中疾苦，領悟考驗真諦，心中自然就將難忍受的辱境逆來順受了、心甘情願不生嗔恨心了。
第四，觀忍。
當辱境發生，用空觀智慧來照察了知身心世界，一切諸法本來無我可得，我既然是無有的，哪裡還有什麼我被侮辱以及所辱的境界呢？這就是能空的我相與所空的辱境，二者既然完全是空的，故中間的辱相，當然也是不可得的。這樣觀空，萬惡的嗔罣心就無處發生了。
第五，慈忍。
菩薩每逢辱境到來時，不但不生嗔恨心，反而發大慈悲心，哀憐憫念：「此人實在愚痴可憐，無理取鬧，妄生枝節。現在對我毀辱，我能忍受以德報怨。如果對待別人任意毀辱，定受果報，種下被人毀辱的惡因。更嚴重的甚至發生人命傷殘，受到法律制裁，將來亦遭因果報應。」因此菩薩興起無緣大慈、同體大悲、方便教化，另他覺悟過來，知過必改，斷惡修善重新做人。
緣忍、觀忍和慈忍又統稱為理忍。
一切冤家對頭不可恨，其是來成就我們忍辱度的。對於天然災害要忍受，對於自己的清苦生活要忍耐，切不可怨天尤人，要知萬法皆空，對事理因果都能了解，謂之無生法忍。
清淨心中一絲毫不能沾染，親愛之人要放下，冤家對頭也要放下。度一切眾生，冤家對頭也在內，菩薩沒有一個冤家，冤家平等是大無畏精神。
嗔恨為修行人之大忌，無論在何時、遇何境、修何法，皆斷斷不可生嗔。忍辱極易生嗔，嗔心一生，忍辱的修行即被破壞。例如有人罵我，我忍耐住一時不還嘴，可心中氣得不得了，這種強壓制的辦法並不是忍辱的真實意義。佛在金剛經中所說，由被歌利王割截身體一段經文時，有「若有我相、人相、眾生相、壽者想，應生嗔恨。」嗔恨正與菩提心相反。菩提，覺也、平等也、慈悲也。而嗔恨之生，由於事之不如己意，便有我相，尚何平等之有？世事莫非夢幻，如意不如意何必認真！違反慈悲，更不待言。