下跪禮在中國能夠說是封建文明的代表，儘管說在辛亥反動後，下跪禮逐步被拔除，但在本日的某些場所，下跪禮仍是會派上用處的，比方腐敗冬至時上墳、年邁的父老發放壓歲錢等非凡場所，下跪禮也是必弗成少的一種典禮。
往常，行下跪禮已不是一種等級差異的禮儀，而只是作為長輩對前輩的一種恭敬罷了。
那麼，中國現代的跪拜禮是在座位上才有的嗎？回覆是不會。古代人是若何從席地「坐」向膜拜改變的？它折射出的外延是什麼？下一步，咱們將探究這個題目。椅子湧現前風行的席地「坐」，實際上是另一種方式的跪拜禮席地而「坐」相當於本日的「跪」，明確一點說應該是席地而跪。
在先秦時期，人們連一把像樣的桌椅都拿不到，只是由於其時人們完整尚無造出正式的桌椅，以是無論是用飯、閉會、念書、做什麼事，簡直都用蓆子來解決。
當時人們應用的蓆子，是特地用蘆葦、竹篾等編織而成，假如家裡有客人，或許有重者要坐在主座上時，就需要在上面再鋪一層蓆子，以示恭敬。
並且，這類「席地而坐」的典禮，並非常人能做到的，縱然你身世貴族，縱然你是國君，也必需遵照席地而坐的準繩，只不過在待趕上，和常人有很大的分歧，鋪墊鄙人面的坐墊，看起來更華貴，四周也會安置得很精細，總之，這些是常人永久無奈享用的。
至於席地而坐的體式，能夠如許說，其時的人先要兩膝著地，而後再讓本人的臀部坐在背面的腳跟上，腳掌外放。或許說起來沒什麼畫面感，然則其時人們的坐姿實在相當於咱們當初的跪姿，都是膝著地，差別在於，前人唯獨在從來的來賓稱謝時，才會以挺立的姿態向對方暗示敬意，此時的姿態便是和當初的姿態一模同樣。是以，現代的席地而坐，切實地說應該是席地而跪。
上邊還說過，現代席地而坐的姿態稍有變遷就會釀成下跪的姿態，以是，由席地而下跪演變成殘缺的下跪實際上也是透著一種趨向性的。
但現在的日本人，則依然保持著如許的屈膝姿態，韓國人也略顯類似，無非能夠把雙腳分手放在擺布雙側，而不需要把滿身的分量都放在腳上，如許就更輕鬆了。並且由屈膝到膜拜，實際上是一個順其天然的過渡。
因為晚期的屈膝實際上並無什麼分外的意思，僅僅是坐著的姿態罷了，但到了起初，逐步衍生出屈膝的典禮。
當送走客人或暗示對客人的謝謝和敬意時，人們會長久地脫離蓆子站起來，向對方行一禮，輕一點的禮是兩手合在一路，輕一點的禮是做一個揖，重一點的禮則間接伏地還禮，這叫做下跪禮。
當時雖有跪拜禮，但意思卻與本日的跪拜禮溝通，只是暗示對對方的敬意，並且還禮的工具也很講求，對於這一點，咱們將在背面細緻敘說。
跪拜禮湧現後，折射出的外延是什麼？
最後的跪拜禮只是為了暗示敬意，唯獨君主和父老才享有這一報酬。跪的禮儀源於天天都要席地而坐的禮儀，因此在降生之初並無像起初同樣布滿尊卑的顏色。
不去睡覺，不去站立，而坐在生存中佔了很大一部分，從「坐」到「跪」只是一息之間的事。是以，跪拜禮在降生之初只是暗示對相互的恭敬，而在大多數情況下唯獨君主和父老所享有的報酬。並且，其時的君臣之間也遠不像後代那樣迥異。
秦王與範雎之間，《戰國策》記錄著如許一幅丹青：「秦王曰：老師何言也？在這裡，「之」是指古代人跪著的姿態。為一名君王，但卻會對著身為臣子的範雎二人下跪，以是，實際上其時的君主相比較來講架子並不大，君威也不非常顯然。範雎跪著秦王，由於他是臣子，而對方是王，秦王還跪著，只是為了暗示對範雎的恭敬。
除了君主之外，最首要的應該是怙恃，唯獨這兩種人能力享用臣子或子女的特權，膜拜但不需求行禮，但普通情況下，膜拜是相互的。
當座位等物品湧現後，中國人的坐姿從「席地而坐」轉變為「垂足而坐」，是以，坐在墊子上向上膜拜的典禮也就不克不及進行了。
這一時代的跪拜禮相較於以往，增添了顯然的尊卑顏色，以差別身份分歧的人。進步中的跪拜禮，只要把「坐」改成「跪」，只是一個簡略的行動做了轉變，但隨著座位的湧現，人們行跪拜禮時就貧苦多了：坐得好的，要先從椅子上上去，行一次跪拜禮，經由同意後能力起來，而後能力坐到本人的椅子上。