觀。盥而不薦。有孚顒若。
盥，盥洗，洗手。現在有些地方還把洗漱室叫盥洗室，尤其在臺灣地區，很常見。內地也有，比較少了。
薦，進獻祭品。
孚，誠信，信用。
顒若，莊嚴肅穆、恭恭敬敬的樣子。
大家都知道，古代祭祀，不論大小，都是很嚴肅的事情。有一套很嚴密的流程步驟。
首先是齋戒沐浴；等到了祭祀當天，先把手洗乾淨，這個步驟就叫「盥」；然後，把酒倒在事先鋪好的茅草上，這個叫「灌」；最後，大一點的祭祀，進獻太牢，也就是牛羊豬；小一點的祭祀，進獻少牢，也就是羊豬，沒有牛。這個步驟叫「薦」。
觀卦的卦辭，描述的正是這樣一個場景：祭祀的時候，洗乾淨雙手，沒有進獻祭品，看起來很莊嚴肅穆、很恭敬、很虔誠的樣子。
觀，單獨說這一個字，很不容易下手。幾個詞語放在一起看看，好像就簡單多了：觀光、觀賞、觀察、宏觀。無非都是看。看什麼？看人、看物、看己；怎麼看？從大的角度、宏觀看，暫時不要看細枝末節。
看，說來容易得很。睜開雙眼就能看到。可是，又實在不容易。人們常說，會看的看門道，不會看的看熱鬧。睜開眼睛就能看到的，那都只是熱鬧。是顯現在外面的、最表層的東西。《道德經》和道家把它們叫做「名」，數術家把它們叫做「相」。真正會看會觀的，看的是背後的「道」、深處的「理」。
同一件事情，不同的人看，必然會有不同的結果。秦人看白起，一代名將，長平一戰，坑敵四十萬，千古人傑；趙人看白起，好殺屠夫，坑殺降卒，雖百死難贖其罪。秦人看李牧，奸詐匹夫，誤我大事，必先除之；趙人看李牧，南卻強秦，北抗匈奴，國之柱石。
事情就是這樣，你有你的觀點，他有他的觀點，永遠不可能完全一樣。所以，觀卦爻辭最終做出這樣的解釋：童觀、女觀、觀我、觀國、觀我、觀人。
童觀，說的是不太成熟的觀點；女觀，說的是一家之言，可能有偏頗；這兩個都不很恰當。那麼，該怎麼做呢？童觀也要，女觀也要，觀察環境、審時度勢（觀國），審視自己，這些都做到了、做好了，最後，再去觀別人。
觀卦爻辭，觀我出現了兩次，其意是不是要告訴我們，人啊，還是要多審視我自己呢？
觀卦，是十二消息卦，也叫十二闢卦之一，代表八月。十二消息卦分別是：復、臨、泰、壯、夬、乾、姤、遁、否、觀、剝、坤。從復卦代表的十一月開始，依次類推，到坤卦代表的來年十月結束。其過程就是陰氣逐漸侵蝕純陽乾卦，陽氣逐漸侵蝕純陰坤卦。
從數術角度看，觀卦四爻主世，也就是從下往上數第四爻為世爻。世爻，是民間周易佔卜中的一個重要概念，它所代表的就是你要問的那個事情。
將天幹地支糅合以後，與六十四卦的每一爻相配叫納甲。觀卦納甲自下往上，分別是乙未、乙巳、乙卯、辛未、辛巳、辛卯，缺金水。觀卦屬乾宮，乾宮屬金，也就是說，觀卦缺兄弟、子孫爻。這裡要注意的是，其意並非現實之中沒有兄弟、子孫。它的具體含義要因地制宜，在具體的環境中分析。
歷史上，關於《易經》的註解，可謂是多如牛毛。對於觀卦的解釋，最常見的是：祭祀的時候，該做的都做了，也非常虔誠。但是，或限於能力，或限於條件，並沒有進獻祭品，這樣做也行。心意到了也就可以了，不必太過苛求。
這樣做可以嗎？我也不清楚。接下來，我們看幾句話。
「禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣」。「子貢欲去告朔之餼羊，子曰：「賜也！爾愛其羊，我愛其禮。」
這兩句話都出自《論語》。前句的意思是，祭天的時候，才完成了「灌」這個步驟，就離開了，這種祭祀不看也罷；後句的意思是，祭祀的時候，子貢想要省去進獻熟羊肉這個環節，孔子說，賜啊，你想著要節約，這是沒有錯的，但是我想的卻是這個禮儀本身（完整性以及它的意義和對世人的影響）。
有些儀式可以簡略，有些不能。唐高宗李治時候，封禪泰山。從洛陽出發，到泰山，那要消耗多少人力物力財力？儘管勞民傷財，但還是要做。為什麼？北方、西方少數民族蠢蠢欲動，有不臣之心，那時候的封禪就是今天各大國亮肌肉，是為了警告那些心懷叵測的人，做壞事之前，先掂量一下，你有沒有那個能力，有沒有那個實力。所以，我個人覺得，有些形式主義還是必要的。
再看看今天。你總說你喜歡一個女孩子，但就是沒有任何表現。你讓人家怎麼相信你？唉，在有些比較特定的節日、場合，買束花、送個戒指就對了。發自內心的喜歡是根本，但是這個東西別人看不見啊，你要表達出來、表現出來，而你表現出來的那個就是形式。
它，必要嗎？
風地觀，風行地上，輕撫萬物，像不像聖人用王者之道教化世人？教化世人，光靠說行嗎？恐怕不行，得以身作則，《道德經》也說，是以聖人處無為之事，行不言之教。
做出來的那就是儀式。做得多了，就會有人覺得那是形式主義，不必要。不用理會……