理解道德經 原文
第一章
天下有始，以為天下母。吾未知其名，強字之曰道，強為之名曰大。
冀知其子，附知其母；既得其母，以知其子；既得其子，復守其母，是謂玄德。
塞其兌，閉其戶，知常，終身不堇；
開其兌，濟其事，妄作，終身不救。
見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明。毋遺身殃，是謂襲常。
第二章
反也者，道之動也；弱也者，道之用也。天下萬物生於始有，始有曰無。
第三章
道可道，非恆道；名可名，非恆名。無，名天地之始；始有，名萬物之母。故恆無，欲以觀其妙；恆有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾玅之門。
第四章
致虛恆也，守衝篤也。萬物並作，吾以觀其復也。天物芸芸，格物歸復其根。歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常，知常曰明。不知常，曰妄。妄作，兇。知常而容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久。知道曰善，循道為善。
第五章
孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此！
第六章
視之而弗見，名之曰夷；聽之而弗聞，名之曰希；搏之而弗得，名之曰微。此三者不可致詰，故混而為一。一者，其上不皎，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執卋之道，以御今之有。能知卋始，是謂道紀。
第七章
有物混成，先天地生，寂廖、獨立、不改，周行而不殆，可以為天下母。吾未知其名，強字之曰道，強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反。人法道，地法道，天法道，道法道，道法自然也。故道大，天大，地大，人亦大。或中有四大，而人居其一焉。
第八章
道生之，德恤之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫不復命而常自然。故道生之，恤之，長之，育之，亭之，毒之，養之，覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
第九章
道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，衝炁以為和。人之所惡，唯孤、寡、不穀，而帝王以為稱。物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之：畺梁者不德，其死。吾將以為教父。
第十章
希言自然。飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？從事於道者同於道，德也。德者，得道也。從事於德道者，同於德；同於德者，道亦德之。從事於失道者，同於失；同於失者，道亦失之。信不足焉，有不信焉。
第十一章
卋之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，容得一以盈，萬物得一以生，帝王得一以為天下貞。其亡之也，謂：天無以清將恐裂，地無以寧將恐廢，神無以靈將恐歇，容無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，帝王無以正將恐蹶。貴以賤為本，高以下為基。非乎？帝王自稱孤、寡、不穀，此非以賤為本耶？至譽無譽。是故無欲也，琭琭如玉，硌硌如石。
第十二章
勇於〔亡道而〕敢，則殺；勇於〔德道而〕不敢，則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。天網恢恢，疏而不失。
第十三章
天下之至柔馳騁天下之至堅，無有入無間，吾是以知無為之有益。無言之教，無為之益，天下希及之。
第十四章
載營魄抱一，能毋離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑑，能毋有疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能如淵乎？明白四達，能無知乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
第十五章
大道氾兮，其可左右萬物兮！萬物恃之以生而不辭，成功遂事而弗名有也。道愛養萬物若不為主，恆無欲，可名於小；萬物歸之若不知主，可名為大。是以聖人之能成大也，以其終不自為大，故能成大。
第十六章
道恆無名也，樸也，惟微也，天下莫不臣也。帝王若能守之，萬物將自賓。天法道，地法道，天地相合，以降甘露雨，民莫不之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知之，知之可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之於江海。
第十七章
道恆無為而無不為。帝王若能守之，萬物將自化。化而妄作，吾將鎮之以無名之樸。鎮之以無名之樸，夫亦將不妄。不妄以靜，天下將自正。
第十八章
重為輕根，靜為躁君，是以君子終日之行不離資眾。雖有榮觀，焉處超然？奈何萬物之王而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。
第十九章
使我介然有知，行於大道，惟施是畏。大道甚夷，妄徒甚好解。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文採，帶利劍，厭飲食，財貨有餘，是謂盜誇。盜誇非道也哉！
第二十章
民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有偽，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫惟道以民生為者，是賢於貴生。
第二十一章
民不畏死，奈何以死懼之？若使民知恆且畏死，而為奇者，吾得執而殺之，夫孰敢矣？若民知恆且畏死，則恆有也司殺者也。大制無割。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。
第二十二章
民不畏威，則大威至矣。毋狎其所居，毋厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知而不自見，自愛而不自貴。故去皮取此道。
第二十三章
企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其於道也，曰餘恃贅行。物或惡之，故有道者不處。
第二十四章
曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一以為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫惟不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉！誠全而歸之。
第二十五章
天下有道，卻走馬以糞。天下亡道，戎馬生於郊。罪莫大於亡適道，咎莫大於亡德，禍莫大於不知足。故知足之足，恆足矣！
第二十六章
名與身，孰親？身與貨，孰多？得與亡，孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
第二十七章
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵，為下。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可託天下。
第二十八章
三十輻共一轂，當其無，有車之用；埏埴以為器，當其無，有器之用；鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
第二十九章
知人者知，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。
第三十章
持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
第三十一章
天之道，其猶張弓與！高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘以補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下？惟道者！是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
第三十二章
大道廢，有仁義；智慧出軌，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
第三十三章
或曰：絕聖棄知，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為不足文矣！吾今有所屬：見素抱樸，少私寡慾，無尤。
第三十四章
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人為腹而不為目，故去皮取此道。
第三十五章
人之生也友弱，其死也港畺。草木之生也友弱，其死也枯槁。故友弱者，生之徒；港畺者，死之徒。是以兵畺則滅，木畺則折。友弱處上，港畺處下。
第三十六章
出生入死。生之徙，十有三；死之徙，十有三。人之生，動之於死地者亦十有三。夫何故也？以其生生之厚也。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故也？以其無死地焉。
第三十七章
道者，萬物之奧主也，善人之保也，不善人之所保也。美言可以市尊，善行可以加人。人之不善，棄之何有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐而進此道。卋之所以貴此道者，何也？不曰：有求以得，有罪以免耶？故為天下貴。
第三十八章
唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；累累兮，若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我禺人之心也哉！俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。澹兮，其若海；漂兮，若無止。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異於人，而貴守母。
第三十九章
含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏，骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也；終日號而不嚘，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣（炁）曰強。勿壯則老，謂之不道。不道，早已。
第四十章
治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克，無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久，是謂深根固氐，長生久視之道。
第四十一章
卋之善為道者，微妙玄達，深不可志。夫唯不可志，故強為之容：豫兮，若冬涉川；猶兮，若畏四鄰；儼兮，其若客；敦兮，其若樸；曠兮，其若谷；渙兮，其若凌釋；混兮，其若濁；澹兮，其若海；漂兮，若無止……孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？惟道者！保此道者，不欲盈。夫惟不盈，故能敝而新成。
第四十二章
塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
第四十三章
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，前後之相隨也，恆也。是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作而弗殆，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫惟不居，是以不去。
第四十四章
圖難於其易，為大於其細。天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。是以聖人終不自為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難。
第四十五章
其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其幾易剪。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千裡之行，始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失，臨事之紀也。民之從事，常於幾成而敗之，不慎終也。慎終如始，則無敗事。是以聖人慾無欲，不貴難得之貨；教無教，復眾人之所過，以輔萬物之自然，而不敢為。
第四十六章
為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。為無為而無不為。故將欲取天下也，恆以無事；及其有事也，則不足以取天下矣。
第四十七章
將欲取天下而為之，吾見其不得矣！天下，神器也，不可為也。為者敗之，執者失之。夫物或行或隨，或噓或吹，或強或羸，或載或墮。是以，為人去甚、去奢、去泰。
第四十八章
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不賤可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。恆使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
第四十九章
為無為，事無事，味無味……大小多少，報之以德。
聖人恆無心，以百姓心為心。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之：德善。
信者，吾信之；不信者，吾亦信之：德信。
聖人在天下怵怵，歙歙焉為天下渾其心。百姓皆屬其耳目，聖人皆孩之。
第五十章
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人知伎巧，新物滋起；法勿滋彰，盜賊多有。聖人云：「我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。」
第五十一章
其政也悶悶，其民也淳淳；其政也察察，其民也缺缺。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極，其無正也！正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
第五十二章
將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故畺之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之：是謂微明。友弱勝港畺，魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
第五十三章
天下莫友弱於水，而攻殲畺者，莫之能勝，以其無以易之也。弱之勝畺，柔之勝剛。天下希能知，希能行。是以聖人云：「受國之垢，是謂社稷主；受國之不祥，是謂天下王。」正言若反。
第五十四章
天下皆謂我：道大，大而不肖。夫唯不肖，故能大。若肖，久矣其細也夫。吾言甚易知，甚易行。天下希能知，希能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐而懷玉。
第五十五章
我恆有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰〔德道而〕不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣。夫慈，以戰則勝，以守則固。天將建之，如以慈垣之。
第五十六章
夫兵者，不祥之器也。物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者，不詳之器也，非君子之器，不得已而用之，銛然襲常（銛襲）為上。勿美也；若美之，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀蒞之；戰勝，以喪禮處之。
第五十七章
小邦寡民；使其有什佰之器而不用；使其民重死而不遠徙；使其雖有舟輿，無所乘之；使其雖有甲兵，無所陳之。使番邦結繩而用之。復其民，甘其食，美其服，安其居，樂其業。鄰邦相望，雞犬之聲相聞，其民至老死不相往來。
第五十八章
用兵有言：「吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。」是謂行無行，攘無臂，執無兵，扔無敵。禍莫大於亡適道；亡適道，亡吾葆矣。抗兵相若，哀者勝矣！
第五十九章
以道佐人主：「不以兵畺天下，其事好還。」師之所處，荊棘生焉；大軍之後，必有兇年。善有果而已，不敢以取畺。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿畺。勿壯則老，是謂不道。不道，早已。
第六十章
以道蒞天下，治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
第六十一章
和大怨，必有餘怨，安可以為善？報怨以德。是以聖人執左契而不責於人。有德司契，亡德司徹。天道無親，恆與善人。
第六十二章
天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之簡，其猶橐龠乎！虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守衝（中）。
第六十三章
執大象，天下往。往而不害，安平太。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不可堇。
第六十四章
大成若缺，其用不弊；大盈若衝，其用不窮。大直若曲，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱，清靜為天下正。
第六十五章
道衝，而用之或弗盈也。淵兮，似萬物之宗，匯眾水，納群川，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮，似或存。吾不知誰之子居象帝之先。
第六十六章
穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿兮若存，用之不堇。
第六十七章
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私歟！故能成其私。
第六十八章
江海所以能為川谷王者，以其善下之，是以能為川谷王。大國者，江海也，天下之交；小邦者，川谷也。江海納川谷，歸流入江海。大國以下小邦，則取小邦；小邦以下大國，則取於大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。
第六十九章
江海所以能為川谷王者，以其善下之，故能為川谷王。是以聖人慾上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
第七十章
上善若水。水善，利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地者，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時……無爭也。夫惟無爭，故無尤。
第七十一章
善行無轍跡，善言無瑕謫，善數不用籌策，善閉無關鍵而不可開，善結無繩約而不可解。善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下……是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
第七十二章
信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不薄，薄者不知。聖人不積，既以為人矣，己愈有；既以與人矣，己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。
第七十三章
聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智乎而大迷，是謂要妙。
第七十四章
知其雄，守其雌，為天下溪；為天下溪，恆德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式；為天下式，恆德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下容；為天下容，恆德乃足，復歸於樸。樸散則為器，聖人用之則為官長，故大制無割。
第七十五章
善建德者不拔，善抱道者不脫，子孫以祭祀不輟。修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃溥。故以道觀身，以道觀家，以道觀鄉，以道觀邦，以道觀天下。吾何以知天下之然哉？以此！
第七十六章
不出於戶，以知天下；不窺於牗，以知天道。其出也彌遠，其知也彌少。是以聖人不形而知，不見而明，無為而成。
第七十七章
知不知，尚矣；不知知，病矣。聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
第七十八章
聖人惟道，玄德玄同；上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之；俗人聞道，侮之。故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若纇，上德若谷，廣德若不足，建德若偷，質真若渝，大白若辱，大器若樸，大方無隅，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫惟道，善始且善成。
第七十九章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以亡德。道（大德）恆無為而無不為；上德為無為而無以為（下德為之而有以為）；上仁（中德）為之而無以為；上義（下德）為之而有以為；上禮（小德）為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之泊而亂之首；前識者，道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；居其實，勿居其華。故去皮取此道。
第八十章
大上，尊之而不可感知之；其次，親之；其次，譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂「我自然」。
第八十一章
故曰：為道者非得以明民，將以禺之也。民之難治，以其上智也。故以智治國，國之賊；以道治天下，人之德。知此兩者亦稽式。恆知稽式，是謂玄德。玄德深矣遠矣，與物反矣，然後乃至大順。
理解道德經 譯文
第一章
自然界存在產生宇宙萬物的始基，作為派生宇宙萬物的本元（本源、本原）。我未知其名，勉強為之取字「道」，勉強為之取名「大」。冀求知物，依附於知道（大、大宗、大本、本元、始基、無、夷希微、場）；已經知道（大、大宗、大本、本元、始基、無、夷希微、場），得以知物；已經知物，復守道（復命復樸返本歸元循道順道），是為玄德（知道知理知法理物，由道由理由法理物，惟道惟理惟法理物，是道是理是法理物，以道以理以法理物，因道循理緣法理物，依道依理依法理物，奉道奉理奉法理物，守道守理守法理物，遵道遵理遵法理物，循道循理循法理物，順道順理順法理物，從道從理從法理物，適道適理適法理物，合道合理合法理物）。禁止脫離了大道而違背自然法則的意識行為，禁絕門戶之見、逾越感性認識、通過抽象而趨向惟（有；為，是；隨從，聽從，遵從，順從）道，遵循法則居善地，終身消災免禍避兇趨吉得福祉；啟用脫離了大道的、違背了自然法則的意識行為，惹事生禍，妄作非為處兇境，終身得不到救治救助。見微知著是知常明事理，遵紀守法循律依理是因附大道的襁褓（紐帶）。用其沾光得益，復命返本歸元循道循理循法。身心健康消災免禍不招殃咎，是因為循道循理遵循法則。
第二章
皈依大道，循道循理循法，奉道之命也；弱者守柔，循道循理循法，受道之用也。宇宙萬物派生於大道，大道（場）夷希微為無物是無。
第三章
道可道，必然是「恆道」、又不是「恆道」；道理法則可以用語言文字表達闡釋，必須效法恆久的大道，近似的相對的有限真理是又不是「完全」、「永恆」的無限真理。名可名，必然是「恆名」、又不是「恆名」；實在法（子法、名法、法律制度、規則）可制定並公布，必須效法恆久的自然法（母法、道法、道紀、大法、大制、始制），實在法（子法）因附自然法（母法），實在法是又不是恆久的自然法。無形的大道，稱作世界的本元；大道作為本元，稱作萬物之母（本源、本原）。所以，知（效法）道，欲以知道觀（探索研究發現）其玅（玅道，玅理，至道，至理，道理，原理，道法，法則）；知（規範）物，欲以知物觀其徼（要，求，取，要求，需要，需求，求取；豪徼；歸，終極，歸終，歸本；沿襲，因襲；理則，邏輯；邊界，分界，界限，限度，範圍，範疇；實踐，實行，履行，行為，德行）。這兩者出處相同而各自佔有不同的範疇（名分），統一稱為玄德。玄德又復玄德，是發現眾物規律（事理）的法門。
第四章
致虛恆，專一守衝，達到並保持極致的虛無空明。萬物並作運行，我以觀照發現宇宙萬物履行的法則（復命）。天地萬物芸芸眾生，格物歸復其本元（道、始基、本源、本原）。歸複本元（道、始基、本源、本原）稱作靜，靜是事物運動變化中所遵循的相對靜止不變的法則（復命），法則（規律）稱作常，遵循法則（規律）稱作明。不遵循法則，稱作妄。妄為，兇（咎，災禍，災殃），不吉利。遵循法則制定容民畜眾的禮儀法度，容民畜眾的禮儀法度因襲公理，公理因襲全理，全理因襲天理，天理因襲大道（道理、原理、道法、大法、母法、自然法、始制、大制），大道永恆永久。守道依法遵循規律叫作善，循道循理循法為善。
第五章
大（空）德之容，惟大道是從。大道（場）之為物，為無物，為夷希微，為不可感覺之物，不可捉摸。無物啊，其中有（產生）象。無物啊，其中有（產生）物。空無、虛空、虛無，其中有（存在）精理（真理、道理、道法、法則）；其精理真真是本元（道、始基、本源、本原）本質的、本來的、固有的、純粹的，其中有已經應驗證明的。自古及今，自今及古，其精理不去（不離開，沒有差別），以觀眾物的始基。我如何得知眾物始基之狀呢？因道循理緣法運用規律！
第六章
視之而不可見，名之為夷（無形）；聽之而不可聞，名之為希（無聲）；捉摸之而不可得，名之為微（隱形無跡）。此三者不可細密詰辯查究，原本混沌一體啊。「道」啊，其上無有皎（白而亮，潔白明亮），其下無有昧（昏暗不明），綿綿不絕而無以名狀，不可感知，不可具體形容，故而還原歸一為「無物」。這是沒有具體形狀的形狀，沒有具體形象的物象，這叫作惚恍。迎之而不見其首，隨之而不見其後。遵守執行自然法則（世界萬物之法則），以御人、御物、御世，以御世界萬物，以御現實事物。能知世界始基的，是為道紀（自然法則）。
第七章
有物渾然一體、自然生成，在天地出現以前就已經存在。寂廖、獨立、守恆，周行而不殆，可以為天下母（始基、本元、本原、本源）。我未知其名，勉強為之取字「道」，勉強為之取名「大」， 大則往，往則深邃，深邃則皈依（大道）。人法則道，地法則道，天法則道，道法則道，道遵循本體的自然法。所以，道大，天大，地大，人也大。自然界中有四大，而人居其中之一。
第八章
道生養萬物，德體恤萬物，萬物形態各異，環境塑造事物，是以萬物莫不尊崇道而貴重德。道之尊崇，德之貴重，萬物莫不履行使命而法則大道。道生之，道恤之，道長之，道育之，道亭之，道毒之，道養之，道覆之。生養萬物而道有，佑助萬物而道恃，統治萬物而循道循理循法統治，是為玄德。
第九章
道，萬物之奧主也，穀神也，象帝也，場也，元炁也，本元（本原、本源）也，始有也，天下（萬物）母也，宇宙萬物之大宗也，大也，無（數學上，可以用「○」表示無）也，無也，夷希微也，一也，自然也，始基也，恆也，無名之樸也，本體也。無名的大道是本元（本體、本原、始基、元炁），本元（本體、本源、始基、元炁）孕育相反相成的陰陽二炁，陰陽二炁相互作用、相互交融產生了融合陰陽二炁的三，融合陰陽二炁的三派生萬物，萬物是負陰抱陽的陰陽對立統一體，空炁為和炁。【2＝1 ，2＝2， 2＝4，2＝8……混沌而無極，無極而太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物。《素問陰陽離合論》說：「陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬，萬之大不可勝數，然其要一也。」「道生一，一生二，二生三，三生萬物」中的「生」具有「生殖功能」和「監護功能」，進而引申出「統治管理功能」。道生養化育萬物，具有生殖功能和監護功能。道為萬物依歸的奧主，德者的保護者，亡德者的所有者。德：得道，知道，由道，以道，奉道，守道，適道，從道，是道，惟道，依道，因道，遵道，循道，順道，合道；得法，知法，由法，以法，奉法，守法，適法，從法，是法，惟法，依法，因法，遵法，循法，順法，合法。大道氾兮，大道為法。大道氾兮，其可左右萬物兮。大道為法，大道可統治萬物，大道可佑助萬物！大道（天下母法、道法、大法、自然法、自然法則、道紀、道理、原理、始制、大制）無名（無名法；無有名狀，不可名狀）也，本質也，夷希微也，天下皆臣服（屈服稱臣，接受統治），天下皆接受統治。當權者若能循道循理循法理物，眾人眾物自然賓服。是道法，普度萬物，普救眾生。是（遵循）道法施政，普降甘露法雨，法如甘露，洽潤資生（生物、生人、生民、生產、生活），洽潤眾物眾生，洽潤眾心，洽潤人心，心田受潤。遵循自然法（道法、母法、大法、道理、原理、始制、大制）結合實際的原理制定惟道的實在法（子法、有名法、法律制度）並且公布宣傳普法，惟道的實在法（子法、有名法、法律制度）制定了也已經有效普法宣傳教育了，所有人物也務必知道循理奉法，知道循理奉法保平安、保安全。大道無親，恆與善人，法則佑助守道依法遵循規律行善積德的德人。道，大也，一也，大一也，法也，大法也。道統者，法統也，大統也，一統也，大一統也。道治者，法治也，大治也。 「一化為三，三合為一；用則分三，本則常一。」一化為三，道法化為相互制衡的立法權、執法（行政）權、司法權；三合為一，相互制約保持平衡的立法權、執法（行政）權、司法權合一道法； 用則分三，三權分立，立法權、執法（行政）權、司法權相互制約保持平衡；本則常一，本原是大道（道法、大法、天下母法）。】人之所不美的孤、寡、不穀，而帝王以之為自稱。對於事物而言，有時損害它反而增益了它，有時增益它反而損害了它。聖人所訓教的，我也訓教之：兇暴狂妄者亡德、亡道、失理、棄法，其自尋死路。我將以之作為訓教的開始。
第十章
自然希言，大道希言而教、無為而治。暴風驟雨難以持續整天整日。誰做的這些事呢？天地！天地尚且不能長久的維持狂風暴雨模式的暴政，更何況人呢？從事於惟（有；為，是；隨從，聽從，遵從，順從）道者同合大道，叫作德。德是得道。德者，得道也，知道也，由道也，以道也，奉道也，守道也，適道也，從道也，是道也，惟道也，依道也，因道也，遵道也，循道也，順道也，合道也。從事於惟（有；為，是；隨從，聽從，遵從，順從）道者，同合於德；同合於德者，道亦德之。從事於違背道者，同合於失道；同合於失道者，道亦失之。其信道不足夠真誠啊，是以道不信用之。
第十一章
世界萬物得道者，天得道得以清明，地得道得以安寧，神得道得以靈慧，容器得道得以豐盈，萬物得道得以生存，當權者得道得以作為世界的首領統治天下。若其亡道、失理、背德、棄法，天無法清明恐怕要崩裂，地無法安寧恐怕要廢棄，神無法靈驗恐怕要歇滅，容器無法豐盈恐怕要枯竭，萬物無法生存恐怕要滅亡，當權者無法作為合法的君長維持統治恐怕要垮臺。貴族以民眾為根本，統治階層以人民為根基。不是嗎？當權者謙稱自己孤、寡、不穀，這不是以謙下為本嗎？大譽無譽。所以無欲啊，貴氣若琭玉，平凡若硌石。
第十二章
勇於亡道而妄作為兇的，則依法刑教（刑罰和教治）；勇於德道而守法不妄的，則依法救助保護。這兩者，勇於守法不妄的有利，勇於妄作為兇的有害。自然之所厭惡的，誰能深思熟慮懂得其中緣故？這足以讓聖人尚且躊躇疑懼感到為難的。自然的法則，爭知道遵循法則而善勝，政令知道遵循法則而善應人應物，召知道遵循法則而眾人眾物自然來服（前來順服），坦然而善謀。大法（自然法、母法、道法、道紀、始制、大制）恢宏大度，恢宏大度而無所不包。
第十三章
法則役使實物，大道擁有自然選擇，我因此懂得循道循理循法為人、用事、為政、理物之所以有益。循道循理循法之道教，循道循理循法為人、用事、為政、理物之濟世安人、利益眾生的利益功德，天下無能及之。
第十四章
俶載形體和精神奉道（奉理奉法），能否不違背？專氣致柔返本歸元，能否如受道保佑的元嬰？澄清心鏡，能否澄明沒有疵？愛護人民、治理國家，能否守道依法遵循規律為政處事？精神意識思維活動，能否如淵守道？明白四達，能否因道守法循理順人？生之畜之，生養萬物而道有，佑助萬物而道恃，統治萬物而循道循理循法統治，是為玄德。
第十五章
大道為法兮，大道可統治萬物兮，大道可佑助萬物兮！萬物依賴大道生存而大道為法行不言之教從不推脫，成功遂事而無名有。大道愛護養育萬物宛若不為主，辯證統一欲無欲，能夠寓大於小；萬物適道（歸依大道）宛若不知其主，可名為大德。所以聖人之所以能成大德，因為聖人始終不自以為大，所以能成大德。
第十六章
大道（天下母法、道法、大法、自然法、自然法則、道紀、道理、原理、始制、大制）無名（無名法；無有名狀，不可名狀）也，本質也，夷希微也，天下皆臣服（屈服稱臣，接受統治），天下皆接受統治。當權者若能循道循理循法理物，眾人眾物自然賓服。是道法，普度萬物，普救眾生。是（遵循）道法施政，普降甘露法雨，法如甘露，洽潤資生（生物、生人、生民、生產、生活），洽潤眾物眾生，洽潤眾心，洽潤人心，心田受潤。天效法道，地效法道，天地（陰陽二氣）相互配合，以普降甘露雨（適時而且有益於農事的甘雨；比喻教治之言，比喻法律政令；比喻教澤，教治、教育、教化、治教的恩澤），人民莫不遵奉法令而自由（耘田）耕耘樹藝生產勞動。遵循自然法（道法、母法、大法、道理、原理、大制）結合實際的原理制定惟道的實在法（子法、有名法、法律制度）並且公布宣傳普法，惟道的實在法（子法、有名法、法律制度）制定了也已經有效普法宣傳教育了，所有人物也務必知道循理奉法，知道循理奉法保平安、保安全。譬喻言之，道之在天下，猶川谷水之於江海水。川谷水，江海水，水循環，循環往復。川谷水，江海水，皆為水，同是水。道是宇宙萬物的依歸，道是本原，一切存在物皆由本原構成，一切存在物最初皆從其中產生，最後又復歸本原。道是派生宇宙萬物的本元（本體、本源、本原、始基），道是宇宙萬物的來源和存在的根據。道派生了宇宙萬物，又作為宇宙萬物存在的依據而存在於宇宙萬物。全部存在物皆由道構成，全部存在物最初皆由道而生，最後又復歸大道。
第十七章
道恆道為而（能）無不為（全知全能）。當權者若能循道循理循法理物，萬物眾生將自然治化、自由化育。假若化育時出現違法妄作事，我將依道安寧之。依道安寧之，夫也將奉道循理守法不妄。奉道循理守法以清靜合道，天下將自然大治。
第十八章
民眾是君人的根基，法則是眾物的統治者，是以君人終日的行為不可脫離資助人民群眾（為人民群眾服務）的宗旨。雖有宮觀金闕瓊樓玉宇，怎麼處身超然？奈何萬物之王而今以身而輕天下？輕躁則失根喪本，輕躁則失法失道。
第十九章
如果我堅正不移的知道遵紀守法，遵行大道，唯有持續實際施行（實施、實行）是敬服。大道太平，狂妄之徒非常容易脫離大道。朝政非常荒廢，田園非常荒蕪，（糧食和物資儲備）倉庫非常虛耗；衣著華麗，佩帶利劍，厭飫珍饈美饌，過度聚斂搜刮的財貨過剩，是為盜誇。盜誇亡道！盜誇不合大道！盜誇違背大道！盜誇非法！盜誇不合法！盜誇違背法則！
第二十章
人民之所以飢苦，是因為統治階層享用稅收過多、厚賦斂、橫徵苛役、暴斂疲民、重稅苦民，所以飢苦。民眾之所以難以治理，是因為統治階層之有偽（非法，非正統；不合法的；竊取政權、不為人民所擁護的），所以難以治理。人民之所以輕生冒死抗爭，是因為統治階層求生往多超過限度（過度貪求生活的驕泰奢侈）過分榨取民力民財（搜刮民脂民膏），所以輕生冒死抗爭。惟（為，是，有，以，順從）道為國計民生而為政以德，是美善於重人貴生。
第二十一章
人民群眾已經不戀生畏死了，如何以死刑威嚇之？若使民眾守法而且戀生畏死，而剩餘非法妄作為兇的罪犯，我得執囚（拘捕囚禁罪犯）而依法定罪、量刑、刑事處罰之，以儆效尤，誰還敢妄作為兇？若民眾守法且戀生而畏死，則遵循自然法（道法、母法、大法、道理、原理、始制、大制）制定的循道循理循法順人民的實在法（法律制度）司職刑教（刑罰和教治）。大法無害，法司以惟道而遵從是道之法律為本職。枉法妄為代替遵循自然法制定的循道循理循法順人民的實在法（法律制度）而執威（刑罰）濫刑，是外行人替大匠而斫制；外行人替大匠（大方之家）而斫制，極少有不傷害其手足的。
第二十二章
當人民已經不畏服當權者的威壓，則人民反抗當權者威壓的威力就要來了。不要不重視人民的居處，不要阻塞人民的活路。因為當權者不厭抑人民，所以人民不厭棄當權者。所以，循道循理循法的聖人，有自知之明而不餘妄見（不自以為是），自愛而不自以為優越。因此，通過抽象而趨向是道（乃道，則道，循道循理循法）。
第二十三章
踮著腳尖把腳後跟提起來的站不穩，橫行不法的不行，自餘妄見的不明事理，自以為是的不彰明，妄自殺伐的沒有功業，狂妄自大的不長善。其之於道而言，叫做自恃的、多餘的、有害的罪行妄為。生物域厭惡之，所以惟道者不這樣為人處世。
第二十四章
委曲詳盡則周全，有冤屈則申冤，窪池蓄水則充盈，吐故則有利於納新，輕徭役薄賦稅則能得民心，政令煩多則使人民困惑。是以，聖人奉道以為天下法。不餘妄見，所以明白事理；不自以為是，所以彰明昭著；不妄自殺伐，所以功業有成；不狂妄自大，所以能為首長。因為知道守法遵循規律爭，所以天下沒有誰能夠與之爭。古人所說的「曲則全」，豈是假話！真詮而歸之道。
第二十五章
天下有道，循道循理循法理物，始制有名，遵循自然法（道法、母法、大法、始制）結合實際的原理制定實在法（子法、名法、法律制度）並且公布宣傳普法，所有人物知法守法，知法守法保平安，天下太平，天下無事，精兵簡政，裁軍退役安置，將士退伍轉業復員，退役的良馬可以用於耕種糞田，是以「天下有道，卻走馬以糞」。天下亡道，亡道、敗德、毀法、亂紀，失道、失理、失法、失度、失政，天下有事，兵連禍結，民生凋敝，兵源短缺，戰馬奇缺，懷孕待產的母馬被派往戰場，致使母馬在郊區戰場生下馬駒，所以「天下亡道，戎馬生於郊」。罪（犯法）沒有大於不適道(趨向大道，循道循理循法，順應大道，適應自然)的，咎（兇，災禍，災殃）沒有大於亡德（亡道、失理、棄法）的，禍沒有大於不知止的。所以，（循道循理循法，適道、適理、適法、適度，）適度有節制的富足，恆富足！
第二十六章
功名和生命，哪個更可親？生命和財貨，哪個更重要？得與失，哪個病？過分吝惜必然致使嚴重的浪費，過多的私藏必然致使嚴重的損失。所以，（循道循理循法，適道、適理、適法、適度，掌握適度原則，知足知止，不辱不殆，）掌握適度原則適足而止就沒有過失，掌握適度原則適可而止可以避免危險，可以長久。
第二十七章
寵辱若驚，貴大患若身。什麼是寵辱若驚?寵，寵愛，是對在下者因喜歡而偏愛，用於上對下，地位高的對地位低的。受寵意味著受寵者身份相對的低賤，所以受寵也是種侮辱。得寵則驚喜，失寵則驚恐，是為寵辱若驚。什麼是貴大患若身呢？我之所以有大患，是因為吾活身。及我身亡，我有何患？所以，貴愛以身為天下，你可寄（身在）天下；貴愛以身為天下，你可託（身在）天下。
第二十八章
三十條輻條共同輻輳（輻湊）在同一中有圓空的轂，當中有圓空的轂心空容物，容輻條共同輻輳（輻湊）在同一中有圓空的轂，有車輪的作用，有車的的功用。【輻：(形聲。從車,畐( fú)聲。「畐」有「腹滿」義(參「福」字條),而「輻」為圓形,與人腹滿之形相類,因而「畐」在字中亦兼有表義作用。本義:輻條。插入輪轂以支撐輪圈的細條)；車輪中連接車轂和輪輞的一條條直棍或鋼條；由一個中心或中樞在同一平面上向外伸展的許多杆、棒或直線；輻條。輻輳，也作輻湊；車輻的 一頭聚集在轂上；形容人或物聚集像車輻集中於車轂一樣；集中；聚集。轂：輻所湊也；又指生養之神。《爾雅·釋言》：「轂，生也。」《廣雅·釋詁》：「轂，養也。」湊：(形聲。從水,奏聲。本義:水流會合)；聚集；奔向，趨；挨近，靠攏。《廣韻》：「湊，水會也，聚也。」轂：車輪的中心部分，有圓孔，可以插軸；車輪中心的圓木，其周圍與車輻的一端相接，中有圓孔，可以插軸，借指車輪或車。轂，是輻條輻輳（輻湊）的中心，又是決定車子轉動時是否便利的關鍵部位，所以用來比喻決定利害的中心。《韓非子·外儲說右上》：「人主者，利害之軺轂也，射者眾，故人主共矣。」以車輪的輪圈為圓，車轂的中心為圓心，相鄰兩輻條間的夾角皆相等，按順序依次連接輻條與圓周相交的點，可以得到一個圓內接正N多邊形。通過圓內接正多邊形細割圓，並使圓內接正多邊形的周長無限接近圓的周長，進而求得較為精確的圓周率。π=lim(n→∞）1/2*sin(360°/n)*n。「圓周長/圓直徑=圓周率」，圓周長=圓直徑*圓周率=2*半徑*圓周率，「圓周率=圓周長/圓直徑」。「割之彌細，所失彌少，割之又割，以至於不可割，則與圓合體而無所失矣。」愈是把圓周分割得細，誤差就愈少，其內接正多邊形的周長就愈是接近圓周。如此不斷地分割下去，一直到圓周無法再分割為止，也就是到了圓內接正多邊形的邊數無限多的時候，圓內接正多邊形的周長就與圓周「合體」而完全一致了。正n多邊形的面積公式：S=1/2nRsinφ=nrtanφ/2。(R為正多邊形外接圓半徑，r為正多邊形內切圓半徑，φ為各邊所對圓心角)。「割圓術」，以「圓內接正多邊形的面積」來無限逼近「圓面積」。隨著圓內接正多邊形的邊數不斷增加，圓內接正多邊形的面積與圓面積的差就越來越小，而當邊數不能再加的時候，圓內接正多邊形的面積的極限就是圓面積。劉徽把與圓周合體的這個正多邊形，就是不可再割的這個正多邊形，進行無窮小分割，再分割成無窮多個以圓心為頂點，以多邊形每邊為底的無窮多個小等腰三角形，這個底乘半徑為小三角形面積的兩倍，把所有這些底乘半徑加起來，就是圓面積的兩倍。這就等於圓周長乘半徑等於兩個圓面積。所以一個圓面積等於半周乘半徑。劉徽說：「以一面乘半徑，觚而裁之，每輒自倍。故以半周乘半徑而為圓冪」。《九章算術》第一章「方田」章中記載「半周半徑相乘得積步」。劉徽在《九章算術圓田術》注中，用割圓術證明了圓面積的精確公式，並給出了計算圓周率的科學方法。劉徽運用了極限概念和直曲轉化思想。「割圓術」將極限和無窮小分割引入數學證明。分割、近似代替、作和、求極限，就是微積分思想。大方無禺，大制無割。君如轂，臣如輻。主圓臣方，虛君實臣。《韓非子物權》中說:「事在四方，要在中央，聖人執要，四方來效。」為君要圓通周全，虛心以為道舍，心空容萬物。（圓通：性情圓活，不固執己見；通達事理，處事靈活；恢復清淨本性的境界。周全：周到，全面；完備，全備，齊全；成全，幫助。）做臣子的必須實誠、剛正不阿，不阿諛，不諂媚。君務虛，臣務實。虛：指抽象的理論；指政治思想、方針、政策等方面的道理。創造理論、制定路線、提出綱領、確立原則的工作，不是以某個具體事物為對象，它要從具體實際出發，又要離開感性的具體，捨棄具體事物的特殊性，抽象出事物的普遍本質和一般規律，因而被稱為「務虛」。求真，追求事物發展的真理所在和尋找事物發展的客觀規律。求真是在科學的理論與方法的指導下不斷地認識事物的本質，把握事物的規律。求真，主要是一種理論工作，是一種務虛的工作。務虛與務實不是相互排斥，而是相互依賴的。務虛是相對務實而言，指就某項工作的政治、思想、政策、理論方面進行討論及論理。（論理：議論道理；按照道理；爭論是非；理論；邏輯；倫理道德。論，通「倫」；事物的條理、秩序。論，通「倫」；倫理。倫理：事物的條理；人倫道德之理，指人與人相處的各種道德準則；人與人的關係和處理這些關係的規則。）務虛是針對決策環節而言，是決策前對決策的可行性、具體操作、突發情況預案等的分析研究過程，是對事物發展規律與走勢進行高屋建瓴的宏觀把握；而務實則是將決策變成現實的過程。務實，指研究、討論或做某項具體工作，研究討論具體問題，研究和討論完成某項工作的具體辦法；從事實際工作，致力於實在的或具體的事情；講究實際，實事求是。若沒有必要的務虛，就沒有決策的科學性，所務之「實」就可能是一種盲動或蠻幹。科學的務虛有助於認清形勢，把握趨勢，少走彎路，提高效率。求真務實，理論聯繫實際，堅持理論和實際的結合與統一，達到主觀和客觀、理論和實踐、知和行的統一。君主執政要順道而應人，為道為而無不為。君主之道要圓，即「虛無因循」；臣子之道要方，即「守職分明」。主圓臣方，建立各得其所的政治秩序，以達到 「乘眾人之知，則無不任也；用眾人之力，則無不勝也」的境界。主圓臣方，君臣要職責明確，各司其職，恪盡職守，盡職盡責，不能有濫用職權、玩忽職守或者徇私舞弊等失職瀆職行為，不能有超越職權範圍的行為。臣子超過自己的職權範圍管不該管之事，就是有不臣之心。為君者應當管理好臣子，協調臣子之間的關係。君主把什麼事都包攬起來，做了臣子當做之事，也不是好君主。為君者必須循道循理循法順人民為天下渾括精神統一思想，著眼大局、把握大勢、統一思想、凝聚人心、凝合力量，充分發揮人民的知力，人盡其才，物盡其用，各得其所，惟道可以無為而治，為道為而無不為。】揉和黏土做成容器，當其有空容物，有容器的功用。鑿門戶建造室家，當其有空容物，有室家的功用。所以，有無相生，虛實相宜，有以為利，無有以為用，有空以為利用厚生。
第二十九章
知人善任者知道遵循法則，了解自己的人知常遵循規律。克敵制勝制服敵人的有力，戰勝自我、超越自我的是強者。懂得取之有度能夠適可而止的人富足，循道循理循法行動的人有志意。守道依法遵循規律養生健體的人生命長久，肉體雖死而被人們緬懷紀念（不忘）的人精神長存。
第三十章
所得將要滿溢，不如適可而止。勉強掙扎維持的急速勁力，不可能長久保持。金玉盈滿廳堂殿，莫能守之。富貴而驕奢淫逸，是自招災禍。功德圓滿了身退讓位，是自然的法則。
第三十一章
自然的法則或許如同把弓放在模具上矯正後安裝弓弦的原則啊！偏高的一端就往下壓低一些，偏低的一端就往上抬高些；富餘的就減損之，不足的就增補之。自然的原則，損有餘的以補助不足的。某些人的方式就不合適，損不足的以奉有餘的。誰能富有餘裕以奉天下？惟道者！是以，聖人為道為而不自恃，功成而不自居，其不欲現賢顯能。
第三十二章
道，大也，大一也，法也，大法也。道統者，法統也，大統也，大一統也。道治者，法治也，大治也。大道為法，大道可統治萬物，大道可佑助萬物！萬物依賴大道生存而大道為法行不言之教從不推脫，成功遂事而無名有。大道愛護養育萬物宛若不為主，辯證統一欲無欲，能夠寓大於小；萬物適道（歸依大道）宛若不知其主，可名為大德。聖人奉道以為天下法。遵守執行自然法則（世界萬物之法則），以御人、御物、御世，以御世界萬物，以御現實事物。遵循法則（規律），稱作明。違背法則，稱作妄。妄為，兇，不吉利。遵循法則制定容民畜眾的禮儀法度，容民畜眾的禮儀法度因襲公理，公理因襲全理，全理因襲天理，天理因襲大道（道理、原理、道法、大法、母法、自然法、始制、大制），大道永恆永久。守道依法遵循規律叫作善，循道循理循法為善。大道為萬物依歸的奧主，德（循道循理循法，依道依理依法）者的保護者，亡德（亡道、失理、棄法）者的所有者。從事於惟（有；為，是；隨從，聽從，遵從，順從）道者同合大道，叫作德。德是得道。德：得道，知道，由道，以道，奉道，守道，適道，從道，是道，惟道，依道，因道，遵道，循道，順道，合道；得法，知法，由法，以法，奉法，守法，適法，從法，是法，惟法，依法，因法，遵法，循法，順法，合法。從事於惟（有；為，是；隨從，聽從，遵從，順從）道者，同合於德；同合於德者，道亦德之。從事於違背道者，同合於失道；同合於失道者，道亦失之。其信道不足夠真誠啊，是以道不信用之。大道（天下母法、道法、大法、自然法、自然法則、道紀、道理、原理、始制、大制）無名（無名法；無有名狀，不可名狀）也，本質也，夷希微也，天下皆臣服（屈服稱臣，接受統治），天下皆接受統治。當權者若能循道循理循法理物，眾人眾物自然賓服。是道法，普度萬物，普救眾生。是（遵循）道法施政，普降甘露法雨，法如甘露，洽潤資生（生物、生人、生民、生產、生活），洽潤眾物眾生，洽潤眾心，洽潤人心，心田受潤。天效法道，地效法道，天地（陰陽二氣）相互配合，以普降甘露雨（適時而且有益於農事的甘雨；比喻教治之言，比喻法律政令；比喻教澤，教治、教育、教化、治教的恩澤），人民莫不遵奉法令而自由（耘田）耕耘樹藝生產勞動。遵循自然法（道法、母法、大法、道理、原理、始制、大制）結合實際的原理制定惟道的實在法（子法、有名法、法律制度）並且公布宣傳普法，惟道的實在法（子法、有名法、法律制度）制定了也已經有效普法宣傳教育了，所有人物也務必知道循理奉法，知道循理奉法保平安、保安全。大道無親，恆與善人，法則佑助守道依法遵循規律行善積德的德人。善者，德也，守道依法遵循規律也，循道循理循法也。德人者，善人也，惟道之人也，是道之人也。德法者，善法也，惟道之法律也，是道之法律也。德人（善人）是道，守道遵循自然法。德法（善法）是道，守道遵循自然法。德政者，善政也，惟道之政也，是道之政也。德政奉道循理守法為人民謀福祉。道統法治，德政惠民。道是天下母，道是宇宙萬物之母，道是萬物之奧主，道是始基，道是本原，道是大宗，道是法則，道是母法，道是大法，道是自然法。自然法主張天賦人權，人人平等，理性公正。自然法是整個科學的思想基礎和各種具體法規的指導原則，自然法高於一切人定法和人為權利。人類社會的現存法律是實在法，實在法由於人類的認知局限和私利屏蔽則是有缺陷的，實在法必須服從自然法。實在法的合法性依賴於自然法，不合於自然法的實在法不具備合法性，即「偽法非法」。「偽法」不具有法律效力。人民沒有服從「偽法」的義務。實在法是可以修改、補充或廢除的，是道的實在法要隨著現實的變化而變化。德法（善法，是道之法律）是得道之法。德法（善法，是道之法律）是遵循大道（自然法、道法、母法、大法、道理、原理、始制、大制）的法律制度（實在法、子法）。德法（善法，是道之法律）是法治的前提，守法是法治的保證。法治不僅是「法律之治」， 還必須是「德法（善法，是道之法律）之治」。法治所依之法必須是德法（善法，是道之法律），必須是遵循大道（自然法、道法、母法、大法、道理、原理、始制、大制）的法律制度（實在法、子法）。不是道的法律是偽法，違背大道（自然法、道法、母法、大法、道理、原理、始制、大制）的實在法（子法、法律制度）是偽法。偽法非法，違背自然法的偽法沒有法律效力。不是道的法律制度（實在法、子法）是偽（不合法的）法，偽裝法律的偽法即使被嚴格的貫徹執行，也只是「偽裝法治的偽法治」，也不可能實現真正的法治。仁者，謂其中心欣然愛人也。仁最早寫作「|二」，即一豎二橫，其一為陽，其二為陰。仁：（會意。從人，從二。意思是兩個人在一起，兩個人願意走在一起，表明相互之間都有親近的要求。本義：兩個人親近友愛。）仁者，夫妻二人相親相愛也，引申為隨著親疏關係而程度相應變化的有等級差別的偏愛。上仁為宗派主義，兼有官僚主義作風。宗派，泛稱宗族內部嫡庶與大小宗支。宗派主義搞小圈子、小派別，拉攏一部分人，排斥一部分人，以宗派的利益為重的思想和行為。義：因撫養或拜認而成為親屬的。義氣：「為朋友兩肋插刀」的氣概；由於私人關係而甘願承擔風險或犧牲自己利益的氣概；由於個人或朋友之間的關係而克服困難承擔風險甚至犧牲自己某些利益的狹隘思想。義，是關係親近和關係疏遠的人之間的一種內外分別的行為準則，是父親與兒子、地位高貴的與地位低下的人的一種等級差別，是君主與臣子、上級與下級之間的一種辦事原則。上義為官僚主義，兼有宗派主義、形式主義作風。官僚主義，指脫離實際、脫離群眾，當官做老爺的領導作風。官僚主義的特徵是領導者不按客觀規律辦事，獨斷專行，主觀臆斷地瞎指揮；官老爺做派，脫離實際，不了解下情，高高在上；講求官樣文章，繁文縟節；遇事推諉，辦事拖拉，不負責任等等。官僚主義是剝削階級思想的反映。道（大德）恆道為而（能）無不為。上德為（是，惟）道為（為政用事循道循理循法為政用事則事極少而功極多）而（能）無事。上仁為中德而沒出事。下德妄作而有事。失道而後德，失德而後仁，失仁而後義。上仁為宗派主義，兼有官僚主義作風。上義為官僚主義，兼有宗派主義、形式主義作風。仁義是親屬黨與關係，尚仁義有宗派主義作風、官僚主義作風、形式主義作風。尚仁義則不免徇私枉法。脫道、失理、棄法，綱紀廢弛，枉法徇私，故而「大道廢，有仁義」。軌：導軌；道，法則，法度；依循，遵循；比喻事物正常的規則、法度、秩序。智慧出軌，脫離大道，違背法則。智慧脫道、出軌、失理、棄法，文過飾非，妖言惑眾，損人害己、敗家禍國亂天下，所以「智慧出軌，有大偽」。六親理當和睦，倘若六親不和，就提倡孝慈敦勸親屬和睦，故而「六親不和，有孝慈」。天下皆知識美之所以為美，就已經存在了與美相互對立的惡；天下皆知識善之所以是善，就已經存在了與善相互對立的「不善」。疾風知勁草，板蕩識誠臣。唐朝貞觀年間，天可汗唐太宗虛懷若谷從諫如流，而魏徵在諫諍上最為突出。魏徵曾坦白：「陛下導臣使言，臣所以敢言。若陛下不受臣言，臣亦何敢犯龍鱗、觸忌諱也！」魏徵說：「臣幸能為陛下盡力，希望讓臣成為良臣，不做忠臣。」唐太宗問：「忠臣和良臣有何差別？」魏徵說：「像歷史上的稷、契、皋陶就是良臣。夏朝的關龍逄、商朝的比幹就是忠臣。所謂良臣，就是能給君主提出許多好建議，且被君主採納，因而身得美名，與君共享尊貴榮譽，留名青史的大臣。所謂忠臣，雖然能給君主提出許多好建議，並勇於規勸君主，對君主忠心耿耿，但最後被君主殺戮，國家滅亡，只落個忠臣的空名。這就是二者的區別。」由此可知，「國家昏亂，有忠臣」。
第三十三章
或許有人說：棄絕聖明、拋棄知識，人民有百倍的利益；棄絕仁、拋棄義，人民恢復孝慈；棄絕技術、拋棄利益，盜賊就沒有了。前文這三者已是不值得文飾了！我現在有所囑咐：發現本質，抱道守法，減少私慾，杜絕肆欲妄為，有功德而無罪。
第三十四章
止於感性的五色令人不明事理，止於感性的五音令人不明事理，五味令人口爽，馳騁畋獵遊樂令人心發狂，難得之貨誘使人行妨（行兇；行為損害別人的利益；行為不軌）。所以，聖人秉要執本，是理性而不是感性，因此通過抽象而趨向是道（乃道，則道，循道循理循法）。
第三十五章
人之所以生也，以其友弱也；其死也，以其港畺也。草木之所以生也，以其友弱也；其死也，以其枯萎槁腐也。所以，友弱（與道之所用的弱為友）者，是生的徒黨；港畺（與失道喪德的僵化腐朽為友）者，是死的徒黨。所以，軍隊僵化腐朽了就要覆滅，草木僵化腐朽了就要折了。友弱（與道之所用的弱為友）者，處於興起過程的上升期；港畺（與失道喪德的僵化腐朽為友）者，處於衰亡過程的衰落期。
第三十六章
生命的歷程是一種遷徙的旅途，從出生即開始了通往死亡的旅途。把生命的歷程分為三個階段，生長發育的弱年佔有十分之三，（精力充沛的壯年佔有十分之四），僵化衰亡的老年佔有十分之三。人往生，行為不軌往於死地者亦有十分之三。這是什麼原因？因其求生往多超過限度（行為不軌）走向死地。聽聞善養生者，在陸地行走而不可能遭遇兕虎（猛獸）威脅，參軍入伍而不可能遭受兵器傷害。兕無所用其角，虎無所用其爪，兵無所用其刃。這是什麼原因？因為善養生者循道循理循法得福祉消災免禍沒有死地。
第三十七章
大道為萬物依歸的奧主，德（循道循理循法）者的保護者，亡德（脫道、失理、棄法）者的所有者。善言、善行可以博取尊敬，善言、善行可以嘉人。人若不善，棄不善而從善，有什麼不好？是以立天子、設三公，雖有拱壁以先導駟馬的儀式，不如堅持進修道業。全世界之所以崇尚是道（乃道，則道）的原因是什麼呢？無非是因為：需求能夠因道而得，有罪能夠因道而免罪耶？是以，是道（乃道，則道）為天下貴。
第三十八章
唯唯諾諾與阿諛奉承，相距多少？知道遵紀守法與犯法妄作不知道，相差多少？人民所敬畏的，不可不敬畏。荒茫茫啊，其未央哉！眾人熙熙，如同享用太牢，如同春祭時登臺祭祀（大一）。我單單恬靜淡泊，深沉未顯出跡象；混混沌沌啊，就如還未能咳咳笑的嬰兒；憔悴頹喪啊，好像漂泊的浪子沒有歸宿。眾人全都手舞足蹈興致有餘，而我單單就如靈魂出竅只徒留軀殼。我是廉隅之人品行端正有志節啊！俗人注重形象思維感性認識，昭昭然，察察然；我注重理論思維理性認識，通過抽象（透過現象）掌握本質，遵守法則，抽象而渾括。故而「俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。」沉靜啊，好像深廣遼闊的海洋；漂泊啊，好像永沒有止境。眾人皆有所用事，而我獨獨以手弄玉且如鄙師祭祀。我獨獨異於俗人，而崇尚守道依法遵循規律。
第三十九章
大道為宇宙萬物之母，為萬物依歸的奧主，為德（循道循理循法）者的保護者，亡德（亡道、失理、棄法）者的所有者。道德涵養深厚者，如同受道保佑的元嬰，毒蟲不蟄他，猛獸不傷害他，兇禽不搏擊他。他筋骨柔弱，而拳頭攥得緊固。嬰兒還未懂男女交合而生殖器能勃起，精炁充沛的緣故；嬰兒終日呼號而不氣逆，和炁純厚的緣故。負陰抱陽衝炁以為和是法則，守法是明，有益於生活是吉祥，以神御炁是守柔遵守法則保持柔韌的生命力。未壯就死，是因為不合道。不合道的提早死滅。
第四十章
統治人民、奉事大道，沒有比嗇更好的了。因為嗇，是說（消患未形）趁早順從大道（順從自然法則）；（消患未形）趁早順從大道（順從自然法則）則事極少而功極多，稱之為厚積德；厚積德則沒有什麼克服不了的，沒有什麼克服不了的則不知其極限；莫之其極的（惟道的）聖人可以得國而有（取得,獲得,佔有）天下；大道為天下母，人民是國家根基，得道得人得天下，循道循理循法順民可以長治久安；是說深根固本順從大道，為長生久視（生命久長、長久視朝聽政、天下長治久安）的法則。
第四十一章
世之知道惟道者，微玅玄同（遵行大道而玄德而同於大道），深不可測。因為深不可測，所以勉強為之形容：預啊，若在寒冬越野跋山涉水；躊躇疑懼啊，若畏四方；莊重啊，其若貴客；厚道啊，其若無名之樸；曠然豁達啊，其虛懷若谷；渙然灑脫啊，其若冰釋；混跡啊，其若濁物；恬靜安定啊，其若海如淵；漂泊啊，若無止境……誰能在濁世中以清靜合道撥亂反正徐圖澄清天下？誰能居安思危在天下安寧時及時改革從容地為和諧社會注入生機活力？惟道者！保乃道者，不要縱溢（過度，過分，過甚，非分）。惟不縱溢，所以能夠滌穢布新興利除弊。
第四十二章
禁止脫離了大道而違背自然法則的意識行為，禁絕門戶之見、逾越感性認識、通過抽象而趨向惟（有；為，是；隨從，聽從，遵從，順從）道；挫其鋒銳戾氣，化解其錯綜複雜的矛盾紛爭，聯合統一無數有限真理的總和（合）就是無限真理，任何有限真理都具有無限真理的成分、微粒，無限接近無限真理，清澈透明啊似乎存在又似乎不存在，是為玄同。（玄德而玄同於大道。大道虛無，大道空無，玄同而空無，玄同而虛無。空無：指虛無之境，道的代指；謂一切事物的本體與歸宿。空無：類空宇宙中，介於絕對的無和有之間的類，是動態的無和靜止的有，二者的統一。空無是一切事物的本質，它揭示了世間萬物，所共同擁有的一種屬性——空無性。廣義空無性：沒有時空限制，一切事物都處於無（隱價）和有（顯價）的疊加態中。虛無：道家用以指「道」的本體，謂道體虛無，故能包容萬物，性合於道，故有而若無，實而若虛，「道」（真理）的本體無所不在，但無形象可見；謂清靜無欲，無所愛惡；清虛之境。不可得，空之異名也。空：空虛，虛無；虛靜之性。空虛：空無；空曠冥漠；亦喻朝廷；豁達；沒有成見。）是以，不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。是以，玄同為天下貴。
第四十三章
天下皆知識美之所以為美，就已經存在了與美相互對立的惡；天下皆知識善之所以是善，就已經存在了與善相互對立的「不善」。有無相互轉生，難易相互轉化，長短相互對照，高下互相包含，音聲相互和諧，前後相互伴隨，遵循對立統一法則。是以聖人循道循理循法為政處事，推行循道循理循法的政教，萬物並作而不殆，生養萬物而不妄自佔有，為人民服務而不恃才矜貴，功成事遂了而不居功自傲。因為沒有居功自傲故步自封，所以不失。
第四十四章
圖謀難事需要把大事轉化為相對容易的事；做大事需要把大事分解細化為小事。世界上的難事，必須把它轉化為相對容易的事而處理解決；世界上的大事，必須把它分解細化為小事而處理解決。因此，聖人始終不妄自尊大，所以能成其大德。輕易的許諾，往往兌現不了諾言，必定要缺乏誠信；把事情看的過分輕易，做事考慮的不夠周全，必定要遭受意想不到的危難。因此，聖人謹慎地反覆思量研究謀劃克服艱難險阻，所以始終能消災滅難。
第四十五章
如其安定則易持，如其預兆未然則易謀。事物脆則容易泮坼（碎裂），事物幾殆則容易剪滅。預兆未然，為之於未有；防患於未然，治之於未亂。合抱粗的樹木，由細小的種子發育而成；九層的高臺，由一筐筐土築起；千裡的行程，從足下的舉步開始。妄為者失敗，妄執者失敗。是以，聖人循道循理循法為政用事，所以不有敗政敗事；循道循理循法遵循民意執政執事，所以不有失政失事，這是為政用事的要領。民眾從事，經常功敗垂成，沒有能夠慎終如始。若能慎始慎終，則不有敗事。是以，聖人循道循理循法順人民，以百姓心為心，從人民之所欲，想人民之所想，急人民之所急，不看重勞民傷財的奢侈品；教治政令循道循理循法教治政令，依據自然法制定法律法規規章制度匡眾人之過，以輔（導）萬物適道適法之自由，而不敢肆欲妄為。
第四十六章
【道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，衝炁以為和。萬物是載負著陰又擁抱著陽的對立統一體。從事於惟（有；為，是；隨從，聽從，遵從，順從）道者同合大道，叫作德。德是得道。德者，得道也，知道也，由道也，以道也，奉道也，守道也，適道也，從道也，是道也，惟道也，依道也，因道也，遵道也，循道也，順道也，合道也。是以從事於惟（有；為，是；隨從，聽從，遵從，順從）道者，同合於德；同合於德者，道亦德之。從事於違背道者，同合於失道；同合於失道者，道亦失之。其信道不足夠真誠啊，是以道不信用之。道恆無為而無不為。大道為法，大道可統治萬物，大道可佑助萬物！冀求知物，依附於知道（大、大宗、大本、本元、始基、無、夷希微、場）；已經知道（大、大宗、大本、本元、始基、無、夷希微、場），得以知物；已經知物，復守道（復命復樸返本歸元循道順道），是為玄德（知道知理知法理物，由道由理由法理物，惟道惟理惟法理物，是道是理是法理物，以道以理以法理物，因道循理緣法理物，依道依理依法理物，奉道奉理奉法理物，守道守理守法理物，遵道遵理遵法理物，循道循理循法理物，順道順理順法理物，從道從理從法理物，適道適理適法理物，合道合理合法理物）。禁止脫離了大道而違背自然法則的意識行為，禁絕門戶之見、逾越感性認識、通過抽象而趨向惟（有；為，是；隨從，聽從，遵從，順從）道，遵循法則居善地，終身消災免禍避兇趨吉得福祉；啟用脫離了大道的、違背了自然法則的意識行為，惹事生禍，妄作非為處兇境，終身得不到救治救助。見微知著是知常明事理，遵紀守法循律依理是因附大道的襁褓（紐帶）。用其沾光得益，復命返本歸元循道循理循法。身心健康消災免禍不招殃咎，是因為循道循理遵循法則。見素抱樸，少私寡慾，去偽求真，循道循理循法，循道律己，律己循道。】循道律己，律己循道，少私寡慾，去偽求真，見素抱樸；以為學（做學問）的立場，是日日有所增益，日日增益學問；以為道（是道，惟道，循道）的立場，是日日有所減損，日日少私寡慾，日日減少私慾，天天去偽求真。減少私慾又減少私慾，去偽求真又去偽求真，以至於同一於道為（惟道為，是道為，循理循法循道為）。為（是，惟）道為而無不為（全知全能）。所以，希望理天下，恆以循道循理循法理之於未有事；待其肆欲妄為惹事生禍，則不足以適合執掌天下了。
第四十七章
想要執天下而肆欲妄為，我（預）見其失敗矣！天下是道者之器，是不可肆欲妄為的。妄為者失敗，妄執者失敗。世界萬物，或者剛強，或者隨和；或者噓（哀聲嘆息；表示制止、鄙斥、驅逐、反對），或者吹（自吹自誇；吹捧）；或者強壯有力，或者羸劣疲睏；或者載德，或者墮落。所以，為人處世接物要去掉過分的思想行為、奢侈的思想行為、驕縱傲慢的思想行為。
第四十八章
尊道貴德尚法，道統德政法治，修明法制，法治清明，政治清靜。依法擇賢錄用，依法使賢用能。任何人的精力是有限的，不要自負其賢，不要自以為可以包打天下。可以用賢，不可以尚賢。尊道貴德尚法，道統德政法治，循道循理循法，法律面前人人平等，保護民權，維護民生，使人民和睦。不看重強取會招災引禍的脫離生存與發展需要範圍的昂貴奢侈品（非生活必需品），致力於保障和改善民生，可使民眾不做盜賊。不輕視百姓的合理要求而尊重人民的正當需要，可使人心不亂。因此，聖人的統治，裕民而人民群眾虛心接受教治，人民群眾吃飽穿暖衣食足生活富足安居樂業，惟道志意樹立可持續發展觀，強身健體強骨氣修身養性循道理。法則教人民淳樸厚道積德行善，使心懷不軌之徒不敢妄作非為。為道為（為人、用事、為政循道循理循法為人、用事、為政、理物），則天下大治。
第四十九章
為道為（為政要循道循理循法為政），事道事（用事要循道循理循法用事），味道味（研究要守道依法遵循規律的用心通過閱讀和思考、觀察和實驗求得知識）……無論大小多少任何事物，以是道之玄德報之。聖人循道循理循法順人民，以百姓心為心。我主觀上認為是善者的，我以之為善；我主觀上認為不是善者的，我也以之為善，是道因玄德而報之以善。我主觀上認為是可信的，我以之為信；我主觀上認為是不可信的，我也以之為信，是道因玄德而報之以信。聖人在天下戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，無所偏執啊，循道循理循法順人民為天下渾括精神統一思想。百姓皆屬聖人耳目又矚目監督聖人，聖人愛民如子。
第五十章
循道循理循法正大光明的依法治國，以詭變莫測出其不意的權詐奇謀用兵，循道循理循法理政用事則適合理天下。世界上過多的禁忌，擾亂人民群眾正常生產生活秩序，人民越來越貧困；民間持有超出正常範圍的武器，增加社會不穩定因素，國家滋昏滋亂；人民推崇科學、知重技術，可以發明創造生產新事物；始制有名的法律沒有彰明顯著深植人心，多有違犯法律的盜賊。聖人說：「我循道循理循法為政，人民自然感化順服；我循道尚法，人民依法正己自治；我循道循理循法用事，人民生產經營得法自然富足；我見素抱樸少私寡慾，人民自然純樸厚道。」
第五十一章
其政循道循理循法順人民，其民淳樸敦厚；其政亡道、失理、棄法、害人民，其民詐偽缺德。禍啊，福依存隱伏的處所；福啊，禍依存隱伏的地方。反覆思慮掌握其最高的準則，這沒有固定的具體規則啊！合於法則的轉化為非法的，善良的轉化為邪惡的。人們所迷惑的日子已經很久了。所以，聖人方正而不刻薄，廉明而不寡恩，正直而不放肆，榮光而不誇耀。
第五十二章
想要使之收斂身心（檢點行為，約束身心），必然因為其張狂放縱；想要使之柔弱遵守法則，必然因為其僵化腐朽；想要廢之，必須先暫且慣縱之；想要爭取之，必須先幫助之：這是精深守法遵循規律。友弱（與道之所用的弱為友）戰勝港畺（與失道喪德的僵化腐朽為友），魚不可脫離淵，國之利器不可以示外人。
第五十三章
天下莫友弱如水，而攻擊殲滅僵化腐朽者，莫能勝之，因其以無易之（水近於道）。道之所用克制僵化腐朽，軟體控制硬體。天下希有能知，希有能行。所以聖人說：「受國之垢病的，是為國家元首；受國之不祥的，是為天下君。」正話宛若反語。
第五十四章
天下皆說我：道大，大而不消。因為不消，所以能大！若消，時間長了就小了。我的學說理論，極易知，極易行。天下希有能知，希有能行。學說理論有宗旨，為政處事有法則。因為不理會，所以不知我。知我者希，效法我者尊道貴德尚法抱樸。所以，聖人衣褐懷寶（衣著樸素而懷德）。
第五十五章
本道有三大法寶，遵循而保之：其一是慈，其二是儉，其三是「不妄」而德法德道為天下先知導師。女人為母則勇，愛子心切，慈所以能勇；儉省樸素，開源節流，儉是以能廣；知常守法依道而為天下的先知導師，所以能夠為元首。假若膽敢暴虐失道而窮兵黷武，淫逸奢靡卻想廣有積蓄，枉法徇私不顧百姓卻想領導人民，死路矣！道者，依道順民，戰則勝，守則固，攻必取。天子將建極綏猷（天子承擔上對大道、下對庶民的雙重神聖使命，既要承大道而立法，又要撫民而順應大道；君臨天下，建立雄偉強大的國家，安撫海內的藩屬，創永世之功業），如以道護之。
第五十六章
戰爭，兇器也。生物域戀生而惡死，避兇而趨吉，所以惟道者不可勤兵黷武。【君主面南背北，左東右西。旭日東升，太陽從東（左）方升起，象徵著事物朝氣蓬勃的興起；日居中天，事物如日中天，比喻事物正發展到十分興盛的階段；日落西山，太陽從西（右）方落下，比喻人到老年或者事物接近衰亡。《孫子》曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。】君子居則以左為貴，意味著自強不息，道統法治，德政惠民，居安思危，建立精兵保衛和平。君子用兵則以右為貴，意味著厚德載物，不得已而用兵是以救人救物為目的，摧枯拉朽，滌蕩邪祟，澄清天下。戰爭，是兇器，不是君子的器玩（玩具），迫不得已而用兵，則遵循戰爭法則以精兵突襲為上。不要美化戰爭；若美化戰爭，是樂於殺人。以殺人為樂者不可實現取天下的志願。吉祥事尊左為上，兇喪事尊右為上。偏將軍居左位，上將軍居右位，是說以喪禮處理戰事。戰爭中殺人眾多，則悲痛哀傷的蒞喪(喪葬，辦理喪事和埋葬死者)；戰勝了，以喪禮處理之。
第五十七章
大國欲一統天下，必須小分封，縮減授土，縮減授民，縮減諸侯蕃邦封地，縮減諸侯蕃邦屬民，削平諸侯番邦割據勢力；使諸侯蕃邦雖有什佰人的武器裝備而又不用；使諸侯蕃邦屬民珍惜生命不肯輕易死而不背井離鄉流離轉徙；使番邦諸侯雖有舟船車輿，沒有用作舟師所乘之兵船、乘甲所乘之兵車（乘輿）；使番邦諸侯雖有披堅執銳的士卒，沒有陳兵布陣徵戰沙場。國之利器不可示於外人，大國必須在人力、經濟、政治、軍事、文化、科技、教育資源等領域保有代差級別領先。假如大國使用文字書契，大國為保有代差級領先，使諸侯番邦結繩而用。復其民，免除徭役，減免賦稅，與民休息，使其甘食美服，安居樂業。大國欲一統天下，必須恩威並施，必先分化瓦解諸侯番邦割據勢力，杜絕番邦諸侯串通勾結，接壤的諸侯邦隔著（分）封（土）地的封界相望，雞犬之聲相聞，封邦的土著居民終生不相往來勾結串通、不摩擦衝突。
第五十八章
用兵者有言：「我不敢主觀浮躁感情用事，而是客觀冷靜遵循法則；不敢驕傲輕敵而盲目冒進哪怕一寸，而寧願示之不能退守以驕縱麻痺敵軍，使其放鬆警惕、露出破綻。」是說知道守法遵循規律排兵布陣、攘臂、執兵、摧敵。災禍沒有大於亡適道的；亡適道（沒有順應大道，沒有適應大自然），就失去我的保護者。互相對抗的軍隊實力相同，因受欺侮而奮起抵抗的哀兵必勝！
第五十九章
以道理勸人君：「不可以窮兵黷武於天下，窮兵黷武易遭報應。」戰爭發生的地方，荊棘滋生；大規模戰爭之後，必有兇年惡歲。善有究竟而已，不要趨向思想僵化。究竟而不狂妄自大，究竟而不自誇，究竟而不傲慢，究竟而不得已，究竟而不僵。未壯就死，是因為不合道。不合道的提早死滅。
第六十章
因道循理依法統治天下，治大國若烹調小鮮。因道循理依法統治天下，其鬼不神；非但其鬼不神，其神不傷人；非但其神不傷人，聖人也不傷人。大家彼此沒有妨礙或損害，所以其德相互趨向或集中於此。
第六十一章
和解大怨，必有餘怨，怎麼可以為善？信守契約精神知道依法理訟斷獄、審判懲戒違法犯罪、審判調解恩怨糾紛。所以，聖人信守契約精神知道依法執法能杜絕苛政虐民。有德的德政信守契約精神，亡德的賊政苛政虐民。大道無親，法則佑助守道依法遵循規律行善積德的德人。
第六十二章
天地公平公正不偏愛，視萬物就如祭祀神靈（道的衍生，法則）儀式所用的芻狗；神靈附身於芻狗如同芻狗合道合法，神靈脫離了芻狗如同芻狗離道離法；萬物合道合法就得到救助保護，萬物離道離法就受罪受罰。聖人公平公正不偏愛，視百姓就如祭祀神靈（道的衍生，法則）儀式所用的芻狗；神靈附身於芻狗如同芻狗合道合法，神靈脫離了芻狗如同芻狗離法離道；百姓合道合法就得到救助保護，百姓離道離法就受罪受罰。天地的簡選擇用（自然選擇），如龠（管樂器），虛心而不理虧，動用起來愈發出眾超群。過分的煩苛的政令使氣數窮盡，不如執一守衝（中正）。
第六十三章
遵守執行道法，天下適（趨向）。適（趨向）道而無害，安居樂業、和平安寧、太平無事。音樂與美食，能夠誘惑過客短暫逗留。大道（宇宙萬物的本元）作用於感覺器官（包括口舌、鼻、眼、耳、身等），清淡啊其無味，看之而不可見，聽之而不可聞，用之而功用無窮。
第六十四章
大成（無成而無不成）若缺，其功能不可能衰竭。大盈（無盈而無不盈）若空，其功用不可能窮盡。大直無直若曲；大巧無巧若拙；大辯無辯若訥。法則控制事物運動，冷靜理性克制浮躁狂熱，清靜合道為天下大治。
第六十五章
大道空無，而因之有大盈無盈若空。淵啊，如萬物之本元（大宗、大本、本源、本原、始基）、依止的歸宿、尊敬的奧主——大道，匯納群川眾水（群有眾物），挫其鋒銳戾氣，化解其錯綜複雜的矛盾紛爭，聯合統一無數有限真理的總和（合）就是無限真理，任何有限真理都具有無限真理的成分、微粒，無限接近無限真理，清澈透明啊，似乎存在又似乎不存在。我不知有什麼實物處在大道之先。
第六十六章
大道無始無終、無生無滅，是為天下母（本原）。大道（天下母）派生萬物，是為天地萬物的本源。綿綿不絕啊好像存在又好像不存在，渺渺虛無，有而若無，實而若虛，無處不在，功用無窮。
第六十七章
天長地久。天地之所以能夠長久存在，是因為天地為萬物而不僅僅為自己而生，所以能夠長生久存。是以聖人把自身利益置於人民利益之後而身為人民的先知導師；獻身於奉道奉理奉法順民而政通人和。一定因其私無私啊！所以能夠成就其私！
第六十八章
江海之所以能為川谷王，因其謙下包容納下善為河流的歸宿，所以能夠為川谷王。大國如同江海，居天下群川眾流派合（水流匯合）處；小邦如同小河流。江海匯納群川眾流，歸流入江海。大國為歸宿而下小邦，則得小邦；小邦以歸流投降於大國，則趨向大國。所以，有謙下包容恩澤下布以得，有投降而得。大國不過是要兼併天下、兼濟天下、大化天下、化育人民，小邦不過是要入朝奉事君人。雙方各得其所欲，大者應當謙下包容恩澤下布、慊下（為人民造福，滿足人民）、兼下（兼併天下，兼濟天下） 。
第六十九章
江海之所以能為川谷王，因其謙下包容納下善為河流的歸宿，所以能夠為川谷王。是以聖人要居上統治人民，必須為人民群眾代言，為人民謀福利；要居上領導人民，必須把人民群眾的利益放在首位，將自身利益放在人民利益之後。所以聖人居上而人民沒有沉重的負擔，居上而人民不妒忌，所以人民樂於推舉而不感覺厭煩。因其以道以理以法遵循規律爭，所以天下沒有誰能夠與之爭。
第七十章
上德若水。水德，利用萬物而無爭，置身在眾人所難以理解的委屈窩囊處境，所以水近於道。分別事理使各得其所永居知道守法遵循規律的合宜領域，精神意識思維循道循理循法而如淵，人際交往循道循理循法而大仁，政令循道循理循法而大信，政循道循理循法而大治，事循道循理循法而使賢用能，行動循道循理循法而把握時機……是為道爭。以道爭，是以有功德而無罪。
第七十一章
【知道曰善，循道為善。冀求知物，依附於知道（大、大宗、大本、本元、始基、無、夷希微、場）；已經知道（大、大宗、大本、本元、始基、無、夷希微、場），得以知物；已經知物，復守道（復命復樸返本歸元循道順道），是為玄德（知道知理知法理物，由道由理由法理物，惟道惟理惟法理物，是道是理是法理物，以道以理以法理物，因道循理緣法理物，依道依理依法理物，奉道奉理奉法理物，守道守理守法理物，遵道遵理遵法理物，循道循理循法理物，順道順理順法理物，從道從理從法理物，適道適理適法理物，合道合理合法理物）。】善行無有轍跡，善言無有瑕謫，善數無用籌策，善閉無用關鍵而不可開，善結無用繩約而不可解。知道為士者守道依法遵循規律，不武斷；知道作戰者守道依法遵循規律，沉著冷靜，不怒；知道勝敵者守道依法遵循規律，不戰而屈人之兵，不與；知道用人者，為人謙下，為下屬著想，為人民做事……這是循道循理循法爭無爭之德，這是使賢用人的能力，這是代表大道統治世界的最高準則。
第七十二章
質樸之言不粉飾，粉飾之言不質樸。同於大道者不可辯駁，可辯駁者不同於大道；知道者不薄德，薄德者不知道。聖人循道循理循法順民，積不積而無不積，既以佑人助人為人民服務矣，而己愈有；既以佑人助人與人矣，而己愈多。自然的法則是愛人利物而不虐人害物，聖人的原則是佑助人民而不與民爭利。
第七十三章
聖人恆知道救人助人，知人善任，人盡其才，所以沒有廢棄的人；恆知道救物用物，知物之屬性而善用，物盡其用，所以沒有廢棄的物，這是恆德（恆知道守法遵循規律）。知道者是未知道者的師長；未知道者是知道者的資用。不尊敬師長，不愛護資用，雖智偽而失大本（道），這是重要規律。
第七十四章
遵循雄和雌的對立統一，為天下溪；為天下溪，對立統一的辯證法則大道而不脫離，效法道依母法而為天下母襁褓裡的嬰兒。遵循白和黑的對立統一，為天下法；為天下法，對立統一的辯證法則大道而沒有差誤，復命返本歸依無名（無名法；無有名狀，不可名狀）的終極大道（大法、道法、母法、天下母法、自然法、始制、大制）。遵循榮和辱的對立統一，制定天下的禮儀法度；制定天下的禮儀法度，對立統一的辯證法則大道而趨於完善，復命返本皈依大道（大法、道法、母法、天下母法、自然法、始制、大制）。大道派生萬物，聖人因道法使物用人量才器使而為元首，是以大法無害。
第七十五章
善建德者堅韌不拔，善奉道奉理奉法者永不脫道違理離法，子子孫孫得以祭祀不輟。遵循大道修身養性，其德是本原的本性的；遵循大道治家，其德是餘德；遵循大道治鄉，其德是長德；遵循大道治邦，其德是豐德；遵循大道治天下，其德是溥度萬物、溥救眾生的溥德。因此，依道規範治身，依道規範治家，依道規範治鄉，依道規範治邦，依道規範治天下。我如何得知天下之所以然呢？因道循理緣法運用規律！
第七十六章
摒棄門戶之見，通過抽象而趨向是道（惟道，循道循理循法），逾越感性認識而達到理性認知，以知天下；摒棄門戶之見，通過抽象而趨向是道（惟道，循道循理循法），逾越感性認識而達到理性認知，以知自然法則。其違背大道的愈多，其知道的也就愈少。是以，聖人通過抽象而趨向是道（惟道，循道循理循法），逾越感性認識而達到理性認知，循道循理循法為人、用事、為政、理物而建德成道。
第七十七章
知道守道依法遵循規律，奉道承德矣，奧主佑助矣；不知道而自以為知道，有病矣，有害矣。聖人不病，因為他除病而治未病。因為除病而治未病，所以不病。
第七十八章
聖人惟道（有道，為道，是道，循道循理循法），玄德玄同；上士聽聞道法，勤懇的遵照履行之；中士聽聞道法，似懂非懂，或許聽從，或許不聽從；下士聽聞道法，大笑之；俗人聽聞道法，侮之。所以，建言（立說）有之：明白道理恍若糊塗，進道如依歸，太平大道恍若崎嶇，尚德如浴德，大德若不足，健康的德恍若淺薄不厚道，質樸真誠恍若浮薄不淳厚，大白 無白若黑，大器 無器若樸，大方 無方沒有隅角，大音 無音無聲，大象 無象無形，道（夷希微）無形無聲（無有名狀）而隱秘無有名狀。惟道者，知大道而成大德。
第七十九章
上德者自認為缺乏德，致力於行善積德，所以有德；下德者自以為不缺乏德，不行善積德，所以亡德（乏德）。【大道為法，大道可統治萬物，大道可佑助萬物！萬物依賴大道生存而大道為法行不言之教從不推脫，成功遂事而無名有。大道愛護養育萬物宛若不為主，辯證統一欲無欲，能夠寓大於小；萬物適道（歸依大道）宛若不知其主，可名為大德。所以聖人之所以能成大德，因為聖人始終不自以為大，所以能成大德。】道（大德）恆道為而（能）無不為。上德為（是，惟）道為（為政處事循道循理循法則事極少而功極多）而（能）無事。（下德妄作而有事。）【上仁為中德，聽聞道法，將信將疑，似懂非懂，或許聽從，或許不聽。仁者，謂其中心欣然愛人也。仁最早寫作「|二」，即一豎二橫，其一為陽，其二為陰。仁：（會意。從人，從二。意思是兩個人在一起，兩個人願意走在一起，表明相互之間都有親近的要求。本義：兩個人親近友愛。）仁者，夫妻二人相親相愛也，引申為隨著親疏關係而程度相應變化的有等級差別的偏愛。上仁為宗派主義，兼有官僚主義作風。宗派，泛稱宗族內部嫡庶與大小宗支。宗派主義搞小圈子、小派別，拉攏一部分人，排斥一部分人，以宗派的利益為重的思想和行為。】上仁為中德而沒出事。【上義為下德。義：因撫養或拜認而成為親屬的。義氣：「為朋友兩肋插刀」的氣概；由於私人關係而甘願承擔風險或犧牲自己利益的氣概；由於個人或朋友之間的關係而克服困難承擔風險甚至犧牲自己某些利益的狹隘思想。義，是關係親近和關係疏遠的人之間的一種內外分別的行為準則，是父親與兒子、地位高貴的與地位低下的人的一種等級差別，是君主與臣子、上級與下級之間的一種辦事原則。上義為官僚主義，兼有宗派主義、形式主義作風。官僚主義，指脫離實際、脫離群眾，當官做老爺的領導作風。官僚主義的特徵是領導者不按客觀規律辦事，獨斷專行，主觀臆斷地瞎指揮；官老爺做派，脫離實際，不了解下情，高高在上；講求官樣文章，繁文縟節；遇事推諉，辦事拖拉，不負責任等等。官僚主義是剝削階級思想的反映。】上義（下德）妄作而有事。【上禮為小德。禮者，所以貌情也，群義之文章也，君臣父子之交也，貴賤賢不肖之所以別也。禮，是用來體現心中感情的儀式，是規定各種人際關係的制度，是規定君臣父子之間的準則，是用來區別高貴或卑賤、賢能或不肖的手段。《韓非子·解老》：「禮為情貌者也，文為質飾者也。夫君子取情而去貌，好質而惡飾。夫恃貌而論情者，其情惡也；須飾而論質者，其質衰也。何以論之？和氏之璧，不飾以五採；隋侯之珠，不飾以銀黃。其質至美，物不足以飾之。夫物之待飾而後行者，其質不美也。是以父子之間，其禮樸而不明，故曰禮薄也。凡物不並盛，陰陽是也；理相奪予，威德是也；實厚者貌薄，父子之禮是也。由是觀之，禮繁者，實心衰也。然則為禮者，事通人之樸心者也。眾人之為禮也，人應則輕歡，不應則責怨。今為禮者事通人之樸心而資之以相責之分，能毋爭乎？有爭則亂，故曰：『夫禮者，忠信之薄也，而亂之首乎。』」遵守執行自然法則（世界萬物之法則），以御人、御物、御世，以御世界萬物，以御現實事物。遵循法則（規律），稱作明。違背法則，稱作妄。妄為，兇，不吉利。遵循法則制定容民畜眾的禮儀法度，容民畜眾的禮儀法度因襲公理，公理因襲全理，全理因襲天理，天理因襲大道（道理、原理、道法、大法、母法、自然法、始制、大制），大道永恆永久。大道為法，大道可統治萬物，大道可佑助萬物！大道為萬物依歸的奧主，德（循道循理循法，依道依理依法）者的保護者，亡德（亡道、失理、棄法）者的所有者。從事於惟（有；為，是；隨從，聽從，遵從，順從）道者同合大道，叫作德。德是得道。德：得道，知道，由道，以道，奉道，守道，適道，從道，是道，惟道，依道，因道，遵道，循道，順道，合道；得法，知法，由法，以法，奉法，守法，適法，從法，是法，惟法，依法，因法，遵法，循法，順法，合法。從事於惟（有；為，是；隨從，聽從，遵從，順從）道者，同合於德；同合於德者，道亦德之。從事於違背道者，同合於失道；同合於失道者，道亦失之。其信道不足夠真誠啊，是以道不信用之。大道（天下母法、道法、大法、自然法、自然法則、道紀、道理、原理、始制、大制）無名（無名法；無有名狀，不可名狀）也，本質也，夷希微也，天下皆臣服（屈服稱臣，接受統治），天下皆接受統治。當權者若能循道循理循法理物，眾人眾物自然賓服。是道法，普度萬物，普救眾生。是（遵循）道法施政，普降甘露法雨，法如甘露，洽潤資生（生物、生人、生民、生產、生活），洽潤眾物眾生，洽潤眾心，洽潤人心，心田受潤。天效法道，地效法道，天地（陰陽二氣）相互配合，以普降甘露雨（適時而且有益於農事的甘雨；比喻教治之言，比喻法律政令；比喻教澤，教治、教育、教化、治教的恩澤），人民莫不遵奉法令而自由（耘田）耕耘樹藝生產勞動。遵循自然法（道法、母法、大法、道理、原理、始制、大制）結合實際的原理制定惟道的實在法（子法、有名法、法律制度）並且公布宣傳普法，惟道的實在法（子法、有名法、法律制度）制定了也已經有效普法宣傳教育了，所有人物也務必知道循理奉法，知道循理奉法保平安、保安全。大道無親，恆與善人，法則佑助守道依法遵循規律行善積德的德人。善者，德也，守道依法遵循規律也，循道循理循法也。善人者，德人也，惟道之人也，是道之人也。善法者，德法也，惟道之法律也，是道之法律也。善人（德人）是道，守道遵循自然法。善法（德法）是道，守道遵循自然法。道是天下母，道是宇宙萬物之母，道是萬物之奧主，道是本體，道是始基，道是本原，道是大宗，道是法則，道是母法，道是大法，道是自然法。自然法是整個科學的思想基礎和各種具體法規的指導原則，自然法高於一切人定法和人為權利。人類社會的現存法律是實在法，實在法由於人類的認知局限和私利屏蔽則是有缺陷的，實在法必須服從自然法。實在法的合法性依賴於自然法，不合於自然法的實在法不具備合法性，即「偽法非法」。「偽法」不具有法律效力。人民沒有服從「偽法」的義務。實在法是可以修改、補充或廢除的，是道的實在法要隨著現實的變化而變化。「禮」屬於實在法範疇，禮的合法性依賴於自然法。惟道的禮必須遵循自然法（道法、母法、大法、道理、原理、始制、大制）結合實際的原理制定，惟道的禮要隨著現實的變化而變化，或修改，或補充，或廢除，所以知禮用禮而不可尚禮，知賢用賢而不可尚賢。為避免虛文繁禮必須以道為本，以禮為末。上禮為小德。上禮為形式主義，認為是形式決定內容，而不是內容決定形式。形式主義兼有官僚主義作風。形式主義不注重調查研究，不了解實際情況，工作中處於盲目狀態，勢必影響政令暢通，影響實際工作，致使信息失真，決策失誤。形式主義蔓延，勢必助長不說真話、知假作假之風，惡化公務員和人民群眾關係，影響公務員健康成長，助長歪風邪氣的蔓延，敗壞社會風氣。形式主義致使官僚主義猖獗。形式主義和官僚主義，共同蔓延，互為支撐。官僚主義忽視民心，忽視人民群眾的需求，不深入基層，布置工作拉架子造聲勢，在工作中搞形式主義，遠離實事求是的工作作風，貽誤工作，損害人民群眾利益。形式主義者譁眾取寵、弄虛作假，脫離人民群眾，把工作當演戲。形式主義，搞勞民傷財的形象工程，嚴重背離了群眾路線。不為群眾做實事、謀實利，勞民傷財，損害人民群眾利益，會在群眾中造成不良影響，為人民群眾所痛恨，惡化公務員和人民群眾關係，損害政府威信。】上禮（小德）妄作而沒有誰應和，就捋臂揎拳而動手摧殘之。所以，失去了道治才會主張德治，失去了德治才會主張仁治，失去了仁治才會主張義治，失去了義治才會主張禮治。禮，忠信暫時的棲止，卻也是忠信淡薄昏亂紛爭的顯示。成見，閃耀著道的光華，卻也是故步自封愚昧僵化的起因。所以，大丈夫為人處事的原則是厚道而不薄德，務實而不浮華。因此，通過抽象而趨向是道（惟道，乃道，則道，循道循理循法）。
第八十章
大道奧主 （道治），百姓尊奉之而不可能感性認識之；較道治差一等的統治者（德治），百姓親近之；較德治差一等的統治者（仁治），百姓讚美之；較仁治差一等的統治者（義治），百姓畏之；較義治差一等的統治者（禮治），百姓侮之。其信道不足夠真誠啊，是以有不信啊。悠然啊聖人遵奉道統德政法治民主，功成事遂了，人民群眾皆說「我自由自在」。
第八十一章
因此說：為（是，惟）道者必須教人求真向善，教人民群眾知常遵紀守法，必須教人民群眾廉隅守節，品行端方，思想端正，為人正直，作風正派，做事嚴謹細緻。民眾之所以難治理，是因為尚智偽（統治階層智偽，民眾崇尚智偽）。所以，以智偽治國，是害國虐民禍害眾生的賊政蠹政；因道循理依法治理天下，是利國益民造福人民的德政善政。知識此兩者也是稽法（辯證治理理則，至道至法至理，循道循理循法理物）。對立統一的稽法（辯證治理理則，至道至法至理，循道循理循法理物）是為玄德。玄德邃矣大矣，援助眾人眾物皈依大道（奧主）矣，然後乃至順道而大理，道統道理道治，大一統大理大治，適道而大同。