毛澤東(1893—1976)是我國偉大的無產階級革命家、軍事家和思想家，中國共產黨、中國人民解放軍和中華人民共和國的主要締造者和領導人。作為一代國家領袖，無論在其幼年時代，還是在戎馬生涯的中青年時代和管理國家的老年時代，他一直對佛教懷著濃厚的興趣，關注著佛教事業的發展。現對毛澤東與佛教的關係展開論述。
毛主席與中國佛教協會會長喜饒嘉措大師親切交流一、毛澤東幼年信佛的家庭原因
毛澤東的幼年信佛是受到其母親文七妹的影響。在毛澤東出生前，毛澤東的母親文氏已生過兩胎，均夭亡。1893年12月26日，文氏生下第三個兒子毛澤東，格外疼愛。她唯恐這個兒子再夭折，於是堅持持「觀音齋」。
文氏還不放心，為了使兒子「根基穩固」，她將毛澤東寄養在娘家，拜後山龍潭口一塊巨石為乾娘。文氏娘家有個龍潭，內有清泉流出，
四季不竭。龍潭口矗立著一塊高二丈八、寬二丈的石頭，傳說石下鎮有一妖怪，石上建有小廟，人們稱為「石觀音廟」，遠近聞名，經常有人前來禱告。毛澤東出生不久，母親文氏把他抱到「石觀音廟」，燒香叩拜，拜石頭為乾娘。
文氏雖未讀書，但佛教思想對她影響極深。毛澤東在母親身邊耳濡目染，也受到影響而信佛。1909年，毛澤東因為母親生病到南嶽朝山進香許過願。還經常和母親一起到附近的鳳凰山佛寺裡去拜佛。他自家的堂屋供有菩薩像，也是依時按節燒香叩拜，從未間斷。同時，也拜天地，祭祖宗。1959年6月，毛澤東重返故居時，還指著堂屋正中擺過神龕的地方對工作人員風趣地說：
「這就是我初一、十五工作過的地方!」
毛澤東的父親毛順生是個精明能幹、性格倔強的農民，不信鬼神、不敬菩薩，他一心想的就是發家致富，對妻子和子女們的施捨行為非常不滿，甚至體罰和責罵毛澤東。家庭也出現了矛盾，毛澤東認為其根源是父親不敬佛，導致思想分歧。因此，他和母親千方百計引導父親。1936年，毛澤東在陝北保安的窖洞裡同美國記者斯諾談話時，談到自己的母親，毛澤東說：
「我母親是個仁慈的婦女，為人慷慨厚道，隨時都願意接濟別人。」正是因為有高尚的母親，促使佛教對毛澤東造成深遠的影響，少年時代他曾朝山進香，後來的生活也打下了深深的烙印。
毛澤東同斯諾說過：「因為我母親虔誠地信奉佛教，她向孩子們灌輸宗教信仰，我們都因自己的父親不信佛而難過。我九歲時，就同我母親認真地議論過我父親缺少對佛菩薩的虔敬之心。從那以後，我們曾多次試圖改變他，但卻沒有成功。」
二、毛澤東與佛學經典
在中國佛教幾個宗派中，毛澤東最熟悉的是禪宗。對於禪宗的學說，他對唐朝高僧惠能的思想更注意一些。禪宗不立文字，通俗明快，使佛教在中國廣為傳播。毛澤東高度評價六祖惠能《六祖壇經》一書，他曾讀過多次，有時外出還帶著。該書又稱《六祖大師法寶壇經》，這是一部惠能圓寂後由其弟子法海編篡的語錄，其中心思想是「見性成佛」，主張「頓悟」。
《六祖壇經》的傳播，對禪宗的發展起了重要作用，中國佛教著作被尊稱為「經」的，僅此一部。
毛澤東在1958年8月21日中共中央政治局北戴河擴大會議的講話中，談到惠能。毛澤東對惠能《六祖壇經》的評價極高，尤其高度評價六祖對主觀能動性的發揚。他說：「唐朝佛教《六祖壇經》記載，惠能和尚，不識字，很有學問，在廣東傳經，主張一切皆空。這是徹底的唯心論，但他突出了主觀能動性，在中國哲學史上是一個大躍進。惠能敢於否定一切。有人問他：死後是否一定升天?他說不一定，都升西天，西方的人怎麼辦?他是唐太宗時的人，他的學說盛行於武則天時期，唐朝末年亂世，人民思想無所寄託，大為流行。」
這段話表明，毛澤東對禪宗，特別是惠能思想早有研究。據毛澤東身邊的工作人員回憶，建國以後，毛澤東曾多次索看《六祖壇經》，有時外出視察時也帶著。
關於禪宗六祖的故事，毛澤東對擔任秘書的林克說過許多次，特別讚頌惠能勇於革新的精神，不要教條、不要清規戒律，主張佛性人人皆有，創頓悟成佛說，一方面使繁瑣的佛教簡易化，一方面使印度傳入的佛教中國化。因此，他被視為禪宗的真正創始人，亦是真正的中國佛教的始祖，後世將他的創樹稱之為「佛學革命」。當時毛澤東還脫口背出惠能所作的偈語：
「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」這個精神，毛澤東說是和自己的性格相通的，毛澤東還給林克專門解釋了這首偈的背景。毛澤東還能背出《六祖壇經》裡記述的另一首神秀所作的偈頌：
「身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂試，勿使惹塵埃。」毛澤東也曾對班禪大師說過：中國佛教史上能被佛教徒尊為「經」的，就僅《壇經》一部。
據毛澤東的圖書管理員逢先知回憶，毛澤東相當重視佛教經典的學習和研究。佛教的一些重要經典如《金剛經》、 《華嚴經》、《六祖壇經》等，以及研究這些經典的著述，毛澤東都讀過一些。據逢先知提供的書目單，1959年10月23日毛澤東外出前指名要帶的書籍，除馬克思、恩格思、黑格爾、費爾巴哈、諸子百家、朱熹、王夫之、二十四史、資治通鑑等書外，指名要帶的佛經有《六祖壇經》、《般若波羅密多心經》、 《法華經》、 《大涅盤經》等。
因為毛澤東常常研究佛理，所以對獻身於佛教的人物常懷敬意，毛澤東說過：
「唐代的玄奘赴印度取經，其經歷的艱難險阻，不弱於中國工農紅軍的兩萬五千裡長徵。他帶回了印度佛教的經典，對唐代文化的豐富和發展，都產生了極大的影響。」
三、毛澤東著作中對佛典的引用
在毛澤東的著作和講話中，經常應用佛教或與佛教有關的成語、典故，因而使之文採斐然。現擇要予以介紹。
1．隔靴搔癢。1957年3月，毛澤東和文藝界人士談話，談到現在文藝批評有三類：一類是抓到癢處，不教條，有幫助的；一類是隔靴搔癢，空空泛泛，得不到幫助，寫了等於不寫；一類是教條的，粗暴的，一棍子打死人，妨礙文藝批評的開展。
成語「隔靴搔癢」語出《五燈會元》卷八：問： 「圓明湛寂非師意，學人因底卻無明?」 (契穩)師曰： 「辨得也未?」曰：「恁麼則識性無根去也?」師曰：
「隔靴搔癢。」「隔靴搔癢」意謂不透徹、不貼切，沒有抓住要領。
2．同床異夢。1957年毛澤東在一個會議上，談到資本家公私合營後，與公方代表的關係還是「貌合神離，同床異夢。」 《景德傳燈錄》卷三十：
「山僧雖與他同床打睡，要且各自做夢。」「同床異夢」即從此語衍出，說明兩人志向不同，各有各的打算。
3．無事不登三寶殿。1958年毛澤東在成都會議上一次講話時說：無事不登三寶殿。想到一點問題，交換意見。佛教將佛法僧合稱「三寶」。故以「三寶」泛稱佛教，三寶殿即佛殿。寺門規矩，上佛殿時必須恭敬肅穆，進行禮拜、誦經、供養等，不得隨意在殿中閒逛、閒聊。俗語「無事不登三寶殿」，意謂無事不來，既來便有事相商或相求。
4．引玉之磚。毛澤東在《新民主主義論》中說：對於全國的先進文化工作者，我們的東西只當作引玉之磚，千慮之一得，希望共同討論，得出正確結論，來適應我們民族的需要。
「引玉之磚」從「拋磚引玉」轉化而來。 《五燈會元》卷四： 「比宋拋磚引玉，卻引得個墼子(磚頭)。」比喻以自己的粗淺見解引出別人高明之見解。
在毛澤東的著作頻頻可見佛教典故的引用。諸如： 「一廂情願」、 「放下屠刀，立地成佛」、 「回頭是岸」、 「—絲不掛」、「對牛彈琴」、 「一知半解」、
「做天和尚撞天鍾」、 「對牛彈琴」、 「閉門造車」等等，不勝枚舉。據胡喬木回憶，毛澤東在晚年談起遲遲不能結束「文革」的憂慮時，還引用了成都寶光寺的一幅楹聯：
「世外人法無定法，然後知非法法也：天下事了猶未了，何妨以不了了之」。從毛澤東對佛典的頻繁使用，我們可以看出毛澤東對佛教經典是深有研究的。（文：王興國）