《楞嚴經·卷四》講解27
首先佛講了一下，譬如虛空，體非群相，而不拒彼諸相發揮。就說，雖然如來藏不是萬法，但是可以隨緣發揮萬法。就是要套這個。為什麼這樣呢？下面一系列又是從道理上來講的：所以者何，富樓那，彼太虛空，日照則明，雲屯則暗，風搖則動，霽澄則清，氣凝則濁，土積成霾，水澄成映。
他講了七個方面，打比方說這七大，地水火風空見識。這些現象，比如：日照的時候則隨緣顯現明相，雲霧屯積的時候則隨緣顯現暗相，雲霧屯積是一種什麼狀態呢？我們現在已經很少見了，因為霧霾多了，也不知道晴，也不知道雲了。生活在海邊的人特別容易見到雲一下子壓下來的感覺，我在普陀山的那幾年就是這樣的。
雲壓下來的時候，這裡講到的雲霧屯積的時候，就好像雲彩就壓到山了，就靠著山過來，到了普陀山；然後馬上是雷鳴電閃，傾盆大雨；雨過天晴以後又是一番情形，清爽得就像一幅水彩畫一樣。我那個時候就最思念家鄉，還給寫了一封信，說我已經出家，你們不要緊張，我把這風景還給描繪了一番。
清清楚楚記得，這裡講到的情形都能夠感知得到，雲屯就是烏雲壓頂的時候。風搖則動，霽澄則清。風吹搖動的時候，隨風緣顯現動相；霽澄的時候，隨因緣顯現清相；地氣上蒸，凝聚的時候，隨因緣顯現濁相；灰土積得多的時候，隨因緣就顯現霾相；水澄淨的時候，隨澄緣就顯現映相。
水澄成映，就等於說海水安穩下來以後，所有的萬事萬物都在裡面能映現出來一樣。這七個類別在用比喻，比喻這個虛空體就如同如來藏性，從空的層面來講，所以故說體非群相。從不空的層面來講，所有隨緣諸相的發揮都不拒它發揮，拒就是說為難、妨礙的意思，就是如來藏這個體可以隨緣發揮一切地水火風空見識七大之相。
但是，雖然這個虛空不是明的，所以虛空是明的嗎？不是明的，它隨太陽，借太陽照的緣，就有明相顯現，這就叫做而不拒群相發揮。後面的虛空也不是暗的，也能成暗之相。借這個道理的話，虛空也不是水，就能成水之相。如來藏不是水，能成水之相，如來藏不是火，能成火之相，可以群相發揮。
所以這裡是借日和水是哪裡來的，一般我們不是說從太陰取得，太陰精，從太陰、月亮上取的。於意云何，如是殊方諸有為相。就是說這七個方面，顯現的明暗、動乃至霾、塵等等這些相，有為相，為因彼生，為復空有？就是比如說明這個相，是由太陽有，還是由虛空生的？下面這一段經文就是說其他的用日來代表。
這就講到，且日照時，既是日明，換到前面，這個明的有為相，為因日生，為因空有？就是這個意思，等於色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是，一樣的道理，這一段經文。