端午節是為了紀念屈原？
傳聞端午節不能道快樂，只能說「安康」，因為與屈原之死有關？
關於這兩個問題，現在可以光明正大地答道：無稽之談
與屈原無關的端午節
關於端午節的起源，自漢代到當今，學術界眾說紛紜。
最早附會「紀念屈原」之說，見於南北朝時期梁國吳均的《續齊諧記》（見下文）。但《莊子》卷首《逍遙遊》早有記載：《齊諧》者，志怪者也。故而可知，這篇《續齊諧記》是一本志怪小說集，是講述各地奇聞異事的小說，非正式經典，不足為信。且更早的經典《史記》和《楚辭》都只記錄了屈原投江之死，而沒有明確記載發生時間。
屈原五月五曰投汨羅水，楚人哀之，至此曰，以竹筒子貯米投水以祭之。漢建武中，長沙區曲忽見一士人，自雲「三閭大夫」，謂曲曰：「聞君當見祭，甚善。常年為蛟龍所竊，今若有惠，當以楝葉塞其上，以彩絲纏之。此二物，蛟龍所憚。」曲依其言。今五月五曰作粽，並帶楝葉、五花絲，遺風也。
——《續齊諧記》
二說是紀念伍子胥，依據來源於《世說新語》（見下文），書載吳越當地有五月五日在縣江迎伍君神之習俗。但吳都是當今蘇州，蘇州之江是長江，而迎伍君神所選風俗行為是「逆濤而上」即弄潮，應是錢塘江，地理常識誤差甚大，且與端午常見習俗不甚相干，不可信度高。
孝女曹娥者，上虞人，父盱，能撫節安歌，婆娑樂神，漢安二年五月五日，於縣江迎伍君神，逆濤而上，為水所淹，不得其屍。……
——《世說新語》
錢塘觀潮
三說是紀念曹娥，載於《孝女曹娥碑》。曹娥，曹盱之女，見其父迎神為水所淹，哀吟澤畔，逾十七日，投江而死，後五日，抱父屍而出。根據時間推敲，可知曹娥死亡時間與五月五日關係不大，可信度亦不高。
而當代學者聞一多先生綜合多種推據，得出「端午節起源於吳越地區圖騰文化，在南北融合中發揚成當今端午習俗」，尚有一定參考價值。現代學術觀念普遍認為：
端午起源於天象崇拜，是上古先民擇「龍升天」吉日祭龍祖的盛大圖騰祭祀活動。端午自古以來都是以酬謝龍祖恩德，闢邪攘災為主的節日。
此外，從東漢應邵的《風俗通義》中可以發現，自漢代以來，闢邪始終是端午節的主要內容。
夏至、五月五日，五採闢兵，題「野鬼遊光」。俗說五採以厭五兵。遊光厲鬼，知其名，令人不病疫瘟。
——《風俗通義》
貔貅和葫蘆：傳統的闢邪文化
探究流傳下來的端午節俗，可發現均與闢邪直接相關。如粽子尖角模仿的是動物犄角趨吉避兇的功能；掛艾草、菖蒲，飲雄黃酒是為了殺菌祛病；佩香囊，系五彩絲是為了避邪驅瘟；就連龍舟，都有以船送瘟神之意……
闢邪文化在我國由來已久，至於「護身闢邪」之物更是數不勝數。不過最受國人喜愛和常見的卻是這兩個意象——玉貔貅和玉葫蘆。
▌玉貔貅：招財闢邪
別稱「闢邪、天祿、百解」的貔貅，在風水學裡是轉禍為祥的吉瑞之獸。古代亦有漢高祖劉邦和明太祖朱元璋因得一對貔貅鎮守江山之說。如此一來，上至帝王，下至百姓，貔貅便成為人們心中招財闢邪的寶物，同時其旺財和改運的說法也深入人心。
貔貅之所以有如此寓意，離不開以下幾點：
1.外型：大嘴，以財為食，貌似金蟾，甲形如麒麟，有嘴無肛，吞萬物而不瀉。寓意能吞天下之財而不出，故有財不外漏，闢邪改運之意；同時能吸食魔怪精血並轉化為金錢財富，故寓意闢邪、擋災、鎮宅，招財進寶。
2.文化：貔貅乃龍的後人，別名天。象徵著權貴，寓意官運亨通、飛黃騰達，乃經商和官場之人的心頭好。
3.習俗：中國傳統文化裡有著舞貔貅一說，和舞龍、舞獅一樣可以驅趕邪氣，帶來好運。寓意好運連連，鴻運當頭。
因此，每逢佳節或者重要日子，在表達美好寄託和祝願時，普通人家多用白玉，貴族世家多用翡翠或上等青玉雕刻貔貅配飾，作為禮物送給珍重之人。
▌玉葫蘆：福澤綿長
葫蘆本是藤本植物，藤蔓綿延則代表子孫萬代福澤綿長。在古代，五月天氣炎熱，雨水量多，突發的山洪常令人措手無策。人們為了求生，便將葫蘆綁在身上，以求平安。因其救命之能，人們便對葫蘆產生了崇拜。而隨著文化演變，葫蘆也成了端午驅邪之物，在佳節之際掛上各家門戶。
此外，葫蘆諧音有「福祿」之意，可收集福氣。其外形酷似太極陰陽，可以吸納不吉之氣，易進不易出，所以又有了去病化煞，祈求好運之寓意。
同時，因其外型圓滿豐腴，在佛教和道教中又均是吉祥聖物，所以在與「戴翠祈福」的文化結合之後，翡翠葫蘆、玉葫蘆也成了佳節吉日多見的闢邪靈物。