中國畫體 | 體用

2021-01-13 中燾體會

體、用（質、用） 

自魏晉以後，乃有「體」「用」的名詞。在先秦時，所謂體,指一端或形體，如《墨經》云：

「體分於兼也。」(經上)

兼是總全，而體是部分。又《易傳》雲:

「故神無方而易無體。＂（《繫辭上》）  此體即是形體之義。

至魏、晉時，玄學家頗言體用，王弼雲:

「雖盛業大富而有萬物，猶各得其德;雖貴以無為用，不能舍無以為體也。」（《老子注》）

以無為用，謂因涵無而有功能;《老子》嘗雲:「無之以為用」 （上篇），乃王弼此語所本。不能舍無以為體，猶雲不能舍無而存在;所謂體有存在者之義。南北朝時又有以質用對言者，梁範縝雲:「形者神之質，神者形之用。」（神滅論）所謂質用，與體用同義。故所謂體，亦可謂有實質之義。唐崔憬周易探玄云：

「凡天地萬物，皆有形質，就形質之中，有體有用。體者即形質也。用者即形質上之妙用也。假令天地圖蓋方軫為體，以萬物資始資生為用。動物以形軀為體，以靈識為用;植物以枝幹為體，以生性為用。」（李鼎祚周易集解引）

此解釋體用，實最清晰。王弼、崔憬講體用，實乃言一物（天或地或萬物中之一物）之體用，非言全宇宙之體用。其所謂體，實尚非宇宙中最究竟者之名稱。（——按即後來之「本體」、「道體」，則指本根）

張岱年《中國哲學大綱·本根論》P6-8


《老子道德經注》 [魏]王弼 注 中華書局


王船山有「體用胥有」之說：

「天下之用，皆其有者也。吾從其用而知其體之有，豈待疑哉？用有以為功效，體有以為性情。體用胥有而相需以實。」（周易外傳二）

 註：胥：皆，都。




體用

「由自然泉源所發出的水流多半是不在舊槽道裡」

——培根《新工具》第一卷


體是無形的，而顯為用，則名一翕一闢。翕即幻似有形，假名為物。闢則是體之不舍其自性而顯現者，故於闢可以言體也。然一名為闢，便對翕言，便是就體之顯用而言，已不是尅就渾淪的本體而言。故其名以為體者，權詞也。……茲以理言，若尅就體上說，便名此體為實理，亦云真理。若通用上言之，闢者，萬變不窮也。

——《十力書簡》答徐復觀（見1987《中國文化與中國哲學·中國文化散論·一》

 

《梁漱溟 學術精華錄》


見言中西文化之發展似歸本於感情（理性）與理智各有偏勝。吾以為如本體透露者，則本體流行，觸處是全體大用顯發，感情理智決無偏勝。……

本體未發，即在虛妄（妄戲）分別中作活計，雖雲妄識為主公，而本體未嘗或熄，但妄識畢竟乘權，本體終難顯露。妄識流注，有勢用而無恆德，有偏勝而無圓滿（……）。故其行於物也，則猛以逐物與析物、辦物，而理智勝;其希求寄託也，則投依與執著之情性;其與人之交也，則對峙與爭衡之情亦勝。（爭衡謂由鬥爭而求得平衡）。見謂西人只是理智的，其實西洋人亦是感情的，但其情為妄情，不自本體流露耳。所以西洋文化一方面是理智，一方面又是最不理智。……

 ——與梁簌溟（同上·五）


古哲以真常言本體者，並非謂本體是恆常不變的東西。果如此，則體用將分成二片。佛氏便有此謬。……唯體是動躍的，現作心物萬象，如大海水是動躍的，現作無量眾漚。《新論》故說體用不二，而亦有分;雖分，而仍不二也。

——與梁簌溟（同上·六）

 

（註：文中劃線部分為童中燾老師在文摘卡中劃紅線部分）


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