老陽按：嗚呼，南懷瑾先生，國學大師，他的文章著述等，曾經影響了一代人，國內外對於南懷瑾先生的評價都是極高的，老陽也看了很多南懷瑾老師的書，也是特別尊敬他，今天和大家介紹一下南老師。
人物簡介
南懷瑾（1918年3月18日—2012年9月29日），出生於中國浙江溫州，中國當代詩文學家、佛學家、教育家、中國古代文化傳播者、學者、詩人、武術家、中國文化國學大師。
教育思想
1918年，南懷瑾誕生於浙江溫州樂清的一個世代書香之家，從孩提時起即接受嚴格的傳統蒙館教育。到十七歲時，南懷瑾除精研儒家四書五經外，涉獵已遍及諸子百家，兼及拳術劍道等多種，同時苦心研習文學歷史、書法、詩詞曲賦、醫藥卜算、天文曆法諸學，每得其精髓而以為樂，從小就是位孜孜以求的好學青年。正應了《論語》裡所說的「古之學者為己、今之學者為人」這句話，南懷瑾雖說有著深厚的家學淵源，但是自小其祖母、父輩們並沒有要求這位「南門獨子」將來能夠顯達一方或者富貴榮耀，相反其祖母還對其說：「讀書可以，但不要做官」，其父更是要求很低，只要能夠養活自己平安度過一生，即使不讀書也可以。
這些看似很平常的家教，對南懷瑾生平，一貫看淡名利與浮華，應該是起著積極的影響，使得後來南懷瑾在正處於「風華正茂書生意氣、躍馬邊陲一呼百應」之時，卻能幡然醒悟，此種能力非一般人所能及也。因此後來曾經有人，向南懷瑾提出應如何教育孩子的問題時，南懷瑾回答的只有四個字「卓爾不群」其含義就是要根據每個人不同的秉性和天賦進行「因材施教、因勢利導」。
南懷瑾作為一代大師，集「經論三大教、出入百家言」縱橫古今、博融東西之學於一身，卻連個像樣的文憑也沒有，更有甚者、曾經有許多國際名牌大學，要冠以南懷瑾為名譽教授、博導之類的榮譽都被一一謝絕。南懷瑾宛然笑曰：「我才不受這個騙」。因此一些所謂科班出身的學者，往往藉此對南懷瑾的著述和學術產生疑問，並吹毛求疵者亦有之。當然對於著述中的一些「硬傷」之處，根據朱清時教授的回憶，南懷瑾都能及時負責的予以針砭和糾正。故魯迅南懷瑾有句名言：「肯以本色示人者，必有禪心和定力，所以偽名儒還不如真名妓」。
南懷瑾正是以其一貫的本色示人。南懷瑾在書中說過，中國傳統文化有三道之學：君道、臣道、師道。在上古，夏、商、周三代，作帝王或者諸侯、士大夫們都有身兼（作之君、作之師、作之親）的任務和標榜，而師道超越以上兩者而獨立存在，是在周朝中葉以後的事情。這裡是其明顯的「分水嶺」，應該是（公天下和家天下）本質意義的不同。[27] 從領略部分南懷瑾學術研究的成果開始，談談其現實價值和意義。
自從南懷瑾的著作上重新認識《論語》；讓孔子更近於真實、平凡和可愛。《論語》作為孔子和他的學生在日常學習生活中的言語對話，以及處理時務的記錄，共分上論和下論。曾經在幾十年前有人提出《論語》的編排次序有問題，想邀請南懷瑾一起參與重新排序。後南懷瑾經過仔細反覆的研究後，發現並不存在次序排列的問題，相反它的連貫性很具有「藝術性」，因而也就及時的制止了一場「鬧劇」
佛法研究
南懷瑾用佛法的真諦實踐人生的價值，闡析人性的詬病與高貴。其生前常感嘆，最怕接觸學佛的人；學了點佛以後，一看滿臉的佛相、滿嘴的佛話。南懷瑾曾經公開的說自己沒有資格稱謂佛教徒，從這種謙虛裡我們發現，其實南懷瑾擔心的是，把學佛變成了一種「形式和迷信」。
早在五十年代，南懷瑾身居臺灣正處於最窮迫的時候，書就了兩部著作《楞嚴大義今釋》和《楞伽大義今釋》，後來南懷瑾也自嘲為「二楞子」。南懷瑾早在二十五歲時，就在川北禪門大德袁祖煥仙南懷瑾坐下悟道，後閉關於峨眉山大坪寺，通閱大藏經典。旋即遠走康藏，遍訪有成就者，應該說此時，已經確立了一生的目標和方向。後來來臺灣做船運生意，在興隆的時候，每天席開連桌，招待四方來客。卻因為一次劫難，而一夜之間淪為落魄遊子。這種人生的巨大反差，非但沒有擊垮南懷瑾，反而像「天賜良機」一樣，從此樹就了一位曠世奇才和一代大師。[31]
多年以後，南懷瑾在說起這段經歷時都一言帶過，而對於做學問一事，只說「著書都為稻糧謀」。南懷瑾曾經說過：看了幾十年的人生，得意忘形者有之、而失意忘形者更甚之。確實一個人假如沒有真正的「修養」境界，是很難做到榮辱不驚的。張尚德老師在談及南懷瑾這段最困迫的時期時，大為感嘆：根本看不出南懷瑾很窮，那滿面的春風；好像整個世界都是他的一樣，富有的很！
在《楞嚴大義今釋》的序言裡，說道：「在這個大時代裡，一切都在變，變動之中，自然亂象紛陳。變亂使凡百俱廢，因之，事事都須從頭整理。專就文化而言，整理固有文化，以配合新時代的要求，實在是一件很重要的事情。那是任重而道遠的，要能耐得悽涼，甘於寂寞，在默默無聞中，散播無形的種子」。什麼是大菩薩？大菩薩無疑就是犧牲自己的全部，來成就眾生的覺悟。南懷瑾說「世間一切學問，大至宇宙，細至無間，都是為了解決身心性命的問題。
也就是說:都是為了研究人生。離開人生、身心性命的研討，便不會有其他學問的存在」。對於有人說《楞嚴經》是偽經的說法，南懷瑾就實憑據的予以反駁，令清者自清、濁者自濁。
南懷瑾的慈悲和願力更體現在下面這段話：「生在這個時代裡，個人的遭遇，和世事的動亂，真是瞬息萬變，往往使人茫然不知所之。整個世界和全體人類，都在惶惶不可終日的夾縫裡生活著。無論是科學、哲學和宗教，都在尋求人生的真理，都想求得智慧的解脫。這本書譯成於拂逆困窮的艱苦歲月中，如果讀者由此而悟得真實智慧解脫的真理，使這個顛倒夢幻似的人生世界，能升華到恬靜安樂的真善美之領域，就是我所馨香禱祝的了」。
《楞伽經》裡的精闢之言在於一句話：「凡一切想皆屬妄想」。南懷瑾在《楞伽大義今釋》裡說：「楞伽經，它在全部佛法與佛學中，無論思想、理論或修證方法，顯見都是一部很主要的寶典。中國研究法相唯識的學者，把它列為五經十一論的重心，凡有志唯識學者，必須要熟悉深知。但注重性宗的學者，也勢所必讀，尤其標榜傳佛心印、不立文字的禪宗，自達摩大師東來傳法的初期，同時即交付楞伽經印心，所以無論研究佛學教理，或真求修證的人，對於楞伽經若不作深入的探討，是很遺憾的事」。大凡學佛的人都比較喜歡打坐、念咒子或者佛號，殊不知理若不明，差之毫厘謬以千裡的道理。所以禪門有句話：只貴子見地、不貴子行履。更可惜的是因不懂《唯識》學而蹉跎歲月、浪費生命的。
獨肩《禪海蠡測》勾起千年浮沉，揉碎大地山河紛紜落宿常寂。1973年，南懷瑾再序於臺時寫到：「時輪劫濁，物慾攫人，舉世紛紜，鈍置心法，況禪道深邃，剋證難期」正如南懷瑾所言，真悟了「道」哪裡還有這個那個、那個這個等閒家具？當眾盲摸象、殊途同歸之時自然就是「旨絕文詞，拈花微笑」而已矣。
佛法的目的是：讓普羅大眾能夠認識自己的「本來面目」，而達到「常樂我淨」的遊戲三昧境界；佛法的基礎是：建立在三世因果、六道輪迴之上；而實現佛法的宗旨是：諸惡莫作、眾善奉行。
人物軼事
童年
南懷瑾自幼個性就好動，並嗜讀武俠小說，剛在十二歲時即開始習練種種武藝。起初，隨師習練時，固然不知道以南懷瑾衰弱之軀而學此剛猛之拳是否適當，又不能分辨拳藝的優劣，每回習拳之後卻有頭腦昏昏之感，莫知其所以然，但以從小志慕俠客義行，所以也就勉強自己而照練如儀。
訪師
其後負笈四方，人事接觸漸廣，以心喜武術道功，乃不計耗資，不論宗派，凡遇有一技之長的人，或具神通，或有道，或有武功，即頂禮叩拜為師。
因此到二十歲前，所拜的師父，各門各派，積加起來亦多達八十餘人。所學範圍有南宗、北派，長拳、短打，乃至十八般武器，少時亦習弄過十四件左右，外加蒙古摔跤、西洋撲擊等。
中央國術館張清江，於杭州國術館主辦全省性國術比賽，南懷瑾亦參與其盛，以姿勢優異而獲冠軍。
抗戰前，各縣市普設國術館，都有專人負責，武風維揚，盛極一時。所以，南懷瑾私自反省所習武藝實未精到，各路各派，亦不過略窺其門徑而已，乃決心繼續尋師訪道，親近高明。
老道指點
南懷瑾聞杭州城隍山上有一老道，傳系滿清王公子家者，鬚眉皓白，童顏鶴髮，言已成劍仙；聞之，萬喜，即往謁數，皆未得見。後逢人求此人皆稱無此劍術，若欲習畫之則教人畫梅。幾番迂折，南懷瑾終見此人，再三懇學劍，但學此，不求其他。因南懷瑾意誠堅，終獲約談。
南懷瑾志存學文兼武，經世濟時，而諸事分神，恐心不專而無成，遂棄習劍仙，而於學拳仍勤，每日戊夜，必練拳二三時。昔杭州西湖，武師甚多，南懷瑾亦朝夕浸間，躍馬劍，臂縛環，腿綁鐵磚，亦近於此之「太保生」矣。後訪遇僧道多，皆各有長，與城隍山老道之意，大同。
拯救巨贊
1947年，南懷瑾去上海期間，杭州靈隱寺的巨贊法師被國民黨特務列入黑名單並計劃暗殺，罪名是巨贊法師、陳銘樞、虛雲大師等人向共產黨靠攏，同共產黨有關係。
巨贊法師聞之，便來找南懷瑾求救，巨贊和共產黨合作，共同護佛教。南懷瑾聞巨贊要護佛教，心動之，故有心救人。
南懷瑾赴南京，尋到彼時之保密局任負責人的鄭介民。南懷瑾曰：「靈隱寺住持巨贊法師不可屠，手下留情，放其一命，巨贊是要留下來和共產黨共同保護佛教的」。待到鄭介民口頭應允不殺巨贊，南懷瑾不放心，要求寫一張手令，拿去交給保密局杭州站站長，終救巨贊一命。
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