《白話易經》原名《周易今注今譯》，是南懷瑾先生及其學生徐芹庭先生，在1974年合著的書籍。
該書首先於1974年12月在臺灣出版，並於1988年2月由嶽麓書社在大陸出版，這應該是南懷瑾在大陸出版的第一本書了。
根據《白話易經敘言》，該書自乾卦至觀卦的二十卦，是南懷瑾本人所寫的，後來由於實在太忙，才讓徐芹庭來接著寫，所以自噬嗑卦至未濟卦的四十四卦，則是其學生徐芹庭所寫的。
南懷瑾之所以讓徐芹庭來完成《白話易經》的後面四十四卦，是「因為芹庭剛進師大的那一年，便認識我。除了欣賞他誠樸的氣質以外，還有很多難能可貴的善行，不是一般人能做到的。他是一個孝子，每個星期都要趕回苗慄鄉下，赤腳耘田，幫助父母去種地。所以我就叫他先從《來注易經》入手，希望他對《易經》下番工夫，結果他的碩士論文照著這個目的來完成，博士論文則研究漢易。」
可是過了十年之後的1984年，南懷瑾又在《《周易今注今譯》再較後記》中說：「《周易今注今譯》出版發行以後，經諸學子發現有漏今譯今釋者，已悔付託匪人，狂簡從事，愧疚不已。近年以來，又經諸學子陸續發現誤譯及簡陋之處者，更加惶悚。」而且對徐芹庭已不再稱其為芹庭或徐芹庭，而是稱其為後續者，還後悔「付託匪人」。
就在南懷瑾來大陸以後，還不止一次地對外表示，《白話易經》的前二十卦是他本人寫的，他只對自己所寫的內容負責。
很顯然，南懷瑾對於《白話易經》一書中的「有漏今譯今釋者」和「誤譯及簡陋之處者」，是非常的不滿。
那麼，南懷瑾自己所寫的《白話易經》前二十卦，有沒有問題呢？
如果認真查閱南懷瑾所寫的《白話易經》前二十卦，起碼有三處大的硬傷。
一，脫字、脫句、誤作、誤抄多達十多處：
1，第17頁17行，「文言曰」的「乾，元、亨、利、貞」，脫漏「乾」字。
2，第20頁26行，「九五曰」的「火就燥」，「燥」誤作「躁」。
3，第59頁14行，「象曰」的「需於郊」，「郊」誤作「效」。
4，第59頁16，17行，脫漏「象曰：需於郊，不犯難行也。利用恆，無咎，未失常也」一句。
5，第59頁22行，按照南懷瑾的注釋規律，對每一爻的「初九」或「九二」都是有注釋的，此處已經對「初九」打了注釋標記，卻沒有注文，顯然是脫漏了對需卦初九爻的注釋。
6，第70頁24行，「象曰」的「弟子輿屍」，「屍」誤作「師」。
7，第78頁，小畜卦的綜卦應該是履卦，卻誤作成姤卦。
8，第84頁，履卦的綜卦應該是小畜卦，把「小畜」誤作「大畜」。
9，第108頁，謙卦的錯卦應該是履卦，把「履」誤作「姤」；謙卦的綜卦是豫卦，把豫卦誤作剝卦。
10，第114頁，豫卦的綜卦應該是謙卦，把謙卦誤作復卦。
11，第119頁，隨卦的綜卦應該是蠱卦，把蠱卦誤作歸妹卦，而且還在第122頁的講解中，也把隨卦的綜卦誤說是歸妹卦。
12，第125頁，蠱卦的綜卦應該是隨卦，把隨卦誤作漸卦。
13，第138頁19行，把「象曰」誤作「象辭說」。
以上是南懷瑾自己所寫的《白話易經》，引用原文時的錯誤，而在《易經》的翻譯講解過程中，錯誤同樣不少。
如第21頁13行，把「孔子借用九五爻的爻辭」，誤作成「孔子借用九五父的爻辭」；第25頁5行，把「乾卦元、亨、利、貞」，誤作成「乾卦元、亨、利、賁」，類似於這樣的錯誤，還有很多。
嶽麓書社在出版《白話易經》的時候，共校對出了三十多個明顯的錯誤，其中南懷瑾的錯誤就有十五個以上。
以上這些內容，全部都在嶽麓書社《白話易經》第426頁的《編者附言》上，可絕對不是胡編亂造出來的。
二，南懷瑾對《易傳》彖辭的理解，連最基本的常識都沒有。
1，在《易傳》的彖辭中，有很多卦的彖辭講到「剛柔」、「順以動」這樣的話，比如師卦：剛中而應，行險而順；小畜：柔得位而上下應之，曰小畜。健而巽，剛中而志行；隨：剛來而下柔，動而說；蠱：剛上而柔下，巽而止等等。
凡是認真讀過《易經》的人，都應該看得出來，彖辭中的「剛中而應」、「柔得位而上下應之」等，都指的是爻位；「險而順」、「健而巽」等，都指的是上下卦。
師卦：剛中而應，指的是師卦的第二爻，也就是下卦的中爻為陽爻，故稱為剛中；師卦的第五爻，也就是上卦的中爻為陰爻，這就是上下卦的中爻陰陽相應，故稱為剛中而應。
師卦的上卦為坤為地為順，下卦為坎為水為險，故稱為險而順。
南懷瑾的《白話易經》：內在相應以至剛中正的德業，雖然是行於險道，也是順合於天理與人情的。
小畜卦：柔得位而上下應之，指的是小畜卦的第四爻為陰爻，也是全卦唯一的陰爻，剛好在陰位上，故稱為得位；而與四爻相對應的初爻為陽爻，剛好上下陰陽相應，故稱為上下應之。
小畜卦的上卦為巽，下卦為乾為健，故稱為健而巽。
小畜卦的第二爻和第五爻都是陽爻，也就是上下卦的中爻都是剛爻，故稱為剛中而志行。
南懷瑾的《白話易經》：有陰柔得位而上下互相響應的象徵、它有強健如順風而行的現象，但必須中心具有陽剛的志氣去行動。
隨卦：剛來而下柔，指的是隨卦的上卦為兌下卦為震，整個卦象看上去好像是上爻的陽爻跑到下面來變成了初爻，而初爻的陰爻跑到了上面變成了陽爻，整個卦象就像是陽爻從上卦的上爻下來而居於下卦的陰爻之下，故稱為剛來而下柔。
隨卦的上卦為兌為悅，下卦為震為動，故稱為動而說，說通悅。
南懷瑾的《白話易經》：有秉陽剛而謙下於陰柔的象徵，動中含有愉悅的景況，這便是隨卦的現象。
蠱卦：剛上而柔下，指的是蠱卦的上卦為艮下卦為巽，整個卦象看上去好像是初爻的陽爻跑到上面去變成了上爻，而上爻的陰爻跑到了下面變成了初爻，整個卦象就像是陽爻從初爻跑到了上爻，陰爻從上爻跑到了初爻，故稱為剛上而柔下。
蠱卦的上卦為巽，下卦為艮為山為止，故稱為巽而止。
南懷瑾的《白話易經》：陽剛在上而陰柔在下，而且在下面的內卦是巽卦，巽有順而止的意義。
由上面四個例子可以看出，南懷瑾根本就沒有意識到，彖辭中的「剛柔」指的是爻，「順而動」指的是上下卦，更荒謬的說出「巽有順而止的意義」這樣的話。
其實，對於「剛柔」、「順而動」這些句子的解釋，只要認真對照上下卦和六爻的陰陽，是完全可以看出其中的規律的，而且每一卦都是如此，無一例外。
就算一下子看不出其中的規律，但只要參考一下唐孔穎達的《周易正義》和李鼎祚的《周易集解》，這些書中也是講過這樣的規律的。
南懷瑾讀過全部的《道藏》和《大藏經》，難道就沒有認真讀過《周易正義》這樣的書嗎？
三，南懷瑾對於履卦的卦辭，存在著斷句上的錯誤。
履卦：履，虎尾，不咥人，亨、利、貞。南懷瑾把卦辭斷成：履虎尾，不咥人，亨、利、貞。咥，馬王堆帛書作真。
根據《序卦》：物畜然後有禮，故受之以履。就是說，當物資有了積蓄之後，就應該合理的使用好這些物資，禮不能單純的理解為禮貌，而應該理解為做什麼事情都要恰當適宜，恰當適宜也就包含了禮貌。
能夠恰當適宜的使用好物資，就是對客觀需要的履踐，就是按客觀要求履行好自己的行為，所以履就是履行、履踐、照做的意思。
因為履行、履踐、照做都是需要行動的，並不是不動的，所以《雜卦》：履，不處也。
由此可見，履不能理解為踩的意思。
履行，就是跟著要求來，就像老虎的尾巴，是跟著老虎的頭和身子走的，不是自己想怎麼樣就怎麼樣的，不能由著自己來，所以卦辭說「不真人」。
馬王堆帛書作「不真人」，就是指由不得自我，在履行客觀要求這件事情上，是由不得自己的。
很顯然，傳世的版本上作「不咥人」，是由於不理解「履，虎尾」的意思，就把「不真人」誤作成「不咥人」。
彖辭：履，柔履剛也。說而應乎乾，是以履，虎尾，不真人，亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。
因為客觀要求是剛性的，就像現在常說的「鐵的紀律」、「剛需」一樣，所以履行就是要柔順的隨著客觀要求而來，這就是「柔履剛也」，履的上卦為乾，下卦為兌為悅，所以「說而應乎乾」，說通悅。
履卦的第二爻和第五爻，也就是上下卦的中爻都是陽爻，這就是「剛中正」，能夠按照中正的客觀要求來履行，就算職位最高也不會內疚，因為這是正大光明的事情。
履卦，就是柔順地按照客觀需要來，所以履就是「柔履剛也」；履卦的上下卦「說而應乎乾」，所以履就像老虎的尾巴一樣，是跟著老虎走的，是由不得自己的，這就是「履，虎尾，不真人」，亨；而客觀的要求又是中正的，所以履行中正的客觀要求是沒有問題的，這就是「履帝位而不疚，光明也。」
南懷瑾的《白話易經》：履卦的現象，有以柔順的履踐，追隨於剛正之後的象徵。雖然處於下位，但為上位的乾剛所喜，悅而互相感應。所以便說，履踐在虎尾的後面，人不致於被咬傷。所謂亨通的現象，這是說以至剛至中自處，即使踐履帝位，也不致於內疚自心。自然具有光明正大的象徵。
從南懷瑾的白話講解中，明顯可以看出四個問題。
1，《易經》的六十四卦，都是以卦名開頭，然後才是卦辭，從來就沒有把卦名和卦辭組成一個句子的，如「小畜，亨，密雲不雨，自我西郊」、「泰，小往大來，吉，亨。」
可是南懷瑾的《白話易經》，把「履虎尾」當成一個句子來理解，顯然是錯誤的。
儘管這不能完全怪南懷瑾，因為歷來有不少版本，把履、否、同人、艮這四卦的卦名和卦辭，是連成一個句子的，成了「履虎尾」、「否之匪人」、「同人於野」、「艮其背」，當然這樣的斷句肯定是不對的。
2，南懷瑾對於「說而應乎乾」，根本就沒有意識到這是上下卦的卦象。
3，馬王堆帛書的《易經》，早在上個世紀八十年代就已經面世了，在2000年以後是非常普遍了，可是南懷瑾對於新出土的《易經》、《老子》等文獻，都沒有給予重視，故對於《白話易經》中一些文字上的錯誤，一直未作任何修改。
4，南懷瑾對於「剛中正」，也沒有意識到，這就是指上下卦的中爻都是陽爻。
通過以上的例子可以知道，南懷瑾對於國學中的《易經》，其實很不在行，非但沒有對《易經》作出很深入的研究，而且在寫《白話易經》的時候，也是秉承一貫天馬行空的風格，自己想怎麼寫就這麼寫，這才造成了這麼多明顯的硬傷。
本篇文章指出南懷瑾的錯誤，並沒有貶低南懷瑾的意思，只是為了對大家負責，免得不明就裡的讀者，誤把這些錯誤也當成是正確的理解。
對於南懷瑾這個人物，我們是很尊重的，對於南懷瑾在中國文化方面所作出的貢獻，也是有目共睹的，我們指出並糾正南懷瑾的少部分錯誤，想必南懷瑾的在天之靈也是欣慰的。
所以，我們對南懷瑾，稱其一聲南師也是理所當然的，我們不能因為南懷瑾有許多值得讚嘆的方面，就把南懷瑾看得十全十美；也不能因為南懷瑾還有不少的錯誤，就對他全盤否定，甚至罵他為騙子、邪師，這兩種態度都是不可取的。
至於「否之匪人」、「同人於野」、「艮其背」這樣的斷句錯在哪裡？否、同人、艮這三卦該如何理解？還有履卦的六爻又該如何理解？將在以後的文章中，再跟大家分享。
為了維護和發揚中華文化，請不要胡編亂造《易經》中沒有說過的話
用孔子《易傳》的思想，讀解《周易》的益卦，感覺非常通順
站在道的高度，讓心靈跳在空中看自己，才有智慧看清一切
齊物論說了什麼，只要對比我們和別人的不同理解就知道了