因為知因、知緣、知本、知末，所以他才不會墮在一法。你不知因、不知緣、不知本、不知末的人，隨緣就墮，這就是《法華經》講的，眾生處處著。就好像向善的一個孩子，要是每個念頭起處是惡是善明明白白，每一個念頭之中知因、知緣、知本、知末，這個人絕對不會墮在惡念中去。會被惡念所牽流的，一定是不知。自然法師
文字稿初稿
五音：宮、商、角、徵、羽。徵（ㄓˇzhǐ）就是徵（ㄓㄥzhēng）明的徵，發現古字就念徵（ㄓˇzhǐ），康熙字典直接發徵（ㄓˇzhǐ）。
這是中國人最初講的五種音，五音六律，很重要的，宮音、商音、角音、徵音、羽音，尤其學中國古典音樂的話一定要知道的。
古人所有一切立音，自古以來，古聖先賢立音都是在自性跟自心中立的，一切世間的音樂、樂曲、樂章都沒有離開心性。
在孔子那時候，光一個曲子，他們就要去聽，都能夠聽得出來在每個旋律上講的是哪個意境：是大山的浩瀚？是大水的澎湃？
甚至於聽得出來這裡面要傳達的，是什麼樣教化人心的種種旋律？
他還能夠聽得出來這是誰作的，什麼人才有這種氣象、氣氛。
光聽一個曲子都能夠聽到這麼微細，我們現在聽呢？
不管是正樂大樂，以我們現在的智慧能來聽一切音樂都叫做靡靡之音，你根本不知道在表達什麼。
更何況現在根本沒有大樂正樂，全是靡靡之音，講的都是一些情啊愛啊。
那個旋律一入到心中啊，你心裏面有一把無弦琴，從此以後你的無弦琴中就隨著這個旋律，常常就彈出那種心曲，讓你的念頭就隨著你心中的旋律，不斷在那邊羅織，在那邊編造。
所以世間有的人業力很重的，寫一些情情愛愛的文字，編那些音樂，將來要是在世間，會墮在種種煩惱處，因為曾經用過文字，或用什麼聲音迷惑過眾生心。
大眾因為太平常了，也不覺得是業，但是彼此之間就是這樣不斷地互相妨害，將來業力不可思議。
光講到宮、商、角、徵、羽，就在心中來說這五種音，就拿你的無弦琴中來說這五種音。
宮是什麼？宮者是神，這叫做主，君主義，你要看到這一切神。神，神妙的神，也叫做君主義。
下面的角、徵、羽都不離開這個神，從神中能出下面四音，宮是本體。
所以一切音樂裡面，你雖然表現的是種種其他的聲音，但要知道他的精神是什麼，這叫做入宮。
商是變化義，交易。從神中就能夠隨緣起種種變。
既然起變的話，角就是什麼？
角就好像伸出來觸及，每個地方就可以觸及到，處觸。
前面是能變，後面就是所變，能觸。
就好像樹幹，能夠伸出去了。
覺心也是這樣子，要是沒有能變，也就不能觸。
要不能觸，是大覺嗎？也不是，所以在每一個觸上都是明，徵就是明，明明白白的明，每一個觸上都是明。
鏡子隨緣現觸的時候，到黑就是黑的明明白白，到白就是白的明明白白。
到了黑的明明白白以後，從此以後你看到就是黑的種種意境，白的種種意境，叫做羽。
羽是什麼意思？
如同風，隨風能飄鼓、鼓動，所以他是顯得清輕。
其實鏡體或大覺，現出種種黑色或白色、或種種喜怒哀樂的時候，也是大覺性體隨緣能夠流露的清輕的妙明而已。
但是眾生就在清輕的妙明裡面，從此以後執著有我，就變成了著重。
樂章樂曲裡面，要表達他的意境以後，會發現他可能都在哪裡表現？都在羽音中、羽聲中表現。
但是在彈出羽音時，要一定讓別人還要知道徵音在何處，你要明白的是什麼？
每個音中，你可能著重在徵音，可是一定要現出羽音來，你要流演的是什麼？然後就用到角音。
這四個音都能夠明明白白，但是顯出意境來的是在羽音。
古人有一句話，以前沒聽懂，後來出了家，懂得之五音以後才懂得，叫移宮換羽，表示世事多變。
什麼叫移宮？
離開你的本位，隨緣而現，所以他能變。
中間還有三個音。你心裏面真正知道心中的隨緣所現的律變，這五音之後有律變的關係，所以就有六律（陽律六：黃鐘、太簇、姑冼、蕤賓、夷則、無射；陰律六：大呂、夾鍾、仲呂、林鐘、南呂、應鐘）。
隨他的律變，你才會知道世間的音樂是在哪裡起來的。六律又分六陽律、六陰律，這個就，今天不是講這個課的。
宮字來講，宮既然是神，五行中屬土，商是屬金，叫宮土、商金。
角是屬木，徵是屬火，羽是屬水。什麼意思？
宮土就是神所在處，就是你根本的精神所居之處。
商是屬金，金就是貿易處。
角就是伸，木就是能伸，所以能夠遍吉，如木能夠遍立。
徵（ㄓˇzhǐ），就是徵（ㄓㄥzhēng），大明中就如火。
羽就是如水，能夠遍演遍流。
你要是真正能夠體會出他所有的一切表現裡面，知道他五行的遍布，也知道心中的作用，作用現時也就是他能夠控一切時。
一切時就是能掌四時，四時都歸宮，神用時就是四時。
商是屬於秋，角是屬於春，徵屬夏，羽屬冬，所以春夏秋冬都是四時。
時若是能夠掌握，方位也能明。
宮是中方，商就是西方，秋是屬西方，角就是東方，徵叫做南方，如火，羽就是北方，所以時、位、行都明，他只是旋律而已，音而已。
這是一心的旋律，真正到了佛法來講，要知道這五種性。
大覺現前的時候就是神用現處，他屬於宮，所以他叫做等覺種性。
商，因為覺心起處大明，就一定能夠隨一切因緣現出種種作用，那叫做聖種性。
等覺種性能夠現出聖種性來，要是聖不起作用的時候，根本不立聖的名字，一定要起聖種性。
角，因為聖種性以後，他處處能遍布，叫道種性。
徵，因為遍布的話，處處他就能夠什麼？每一個地方就現出處處的不同，在黑就有黑的表法，在白就有白的表法，叫性種性。
能夠入到性種性以後，從此以後，在黑能夠成黑的勢力，黑的境界，在白就能成白的勢力，白的境界，羽就叫習種性。
這個習種性上面有個羽字。這根本就是五種種性。
剛剛講到法界中的神用，你要知道他還能現什麼？
根本大覺本來非一切法時，他能夠現出世間的所有音律，他還能夠現出世間的所有一切四時，他能夠現出世間五行，他能夠現出世間五方，他根本就是大覺的五種性。
法界正在變化，就能夠起如是，能夠成就如是。
你正在能夠隨變時，都是法界隨緣所現，在這裡面所有立的一切種種宮、商、角、徵、羽，根本就是一個宮中所出，一個根本大覺性中所起。
所以不必在其他的地方，再說種種知見。要有什麼知見，都是大覺知見，大覺隨緣現種種知見。
緣現種種知見的時候，就如同五音，就如同五方，就如同四時。
所以，不要小看自己的覺性，現前的時候，心中所起的每一個音聲種子，你都要知道法界量義。
你每一個念頭起處一定有他的音聲，這個音聲你就要知道他是在哪裡立音的。
假如他是在任何感受，這種執著上立音的，這種執著是在什麼？
這種剛強的執著，是墮在那種內心之中對感受念頭的不舍上，是徵音，所以就要知道他的習性在哪裡。
你只是在執著上，要知道他下面的習性流演在哪裡，所以你要入羽音。
徵音現出要知道他是從什麼因緣中來，所以要知道他的角音。
等你知道角音的時候，就知道他隨緣的變化義，這個人就證得商音。然後就可以還入宮中。
今天師父教的是音樂課喔？你說：「講的是入法界，為什麼要講這個？」
一切法界現出的時候，名字有種種不同，或說五音，或說五方，或說四時，或說種種聖性、種性，但你必須要在一種性裡面遍知一切種性，所以他叫圓滿法界。
假如你真正在一種性能遍知其他一切種性，就不會墮在任何單獨的業力上面隨他流轉。
那你要隨單獨的業力上隨他流轉，就是常居法界而不知法界的人，就是生死凡夫。
你要是能夠在每個念頭上，照到照了法界原來可以如是現的人，永遠能夠處的是什麼？在一切法中能夠知因、知緣、知本、知末，這個人是真知法界的人。
因為知因、知緣、知本、知末，所以他才不會墮在一法。你不知因、不知緣、不知本、不知末的人，隨緣就墮，這就是《法華經》講的，眾生處處著。
就好像向善的一個孩子，要是每個念頭起處是惡是善明明白白，每一個念頭之中知因、知緣、知本、知末，這個人絕對不會墮在惡念中去。
會被惡念所牽流的，一定是不知。
師父為什麼要講這個？
師父講這個，就是要將來在任何念頭上面，你或許可以但觀四時，或許可以但觀五方，或許可以但觀現在念頭中的種性，或許可以但觀這五音，或許可以用種種名字來觀。
但是每一個觀時，你都要知道原來他就是圓滿法界。
你能夠圓滿觀時，那叫正觀，那叫大觀，中正，不偏，不倚，不邪，不曲，從本到因，從根本的因緣本末。
你不能只指一個念頭起處，就認為肯定是這樣子的感受，這樣的人能出夢。
-節錄於上自下然法師《華嚴概要講述》05-1
自然法師：當旁人或自己受到侵害時，佛弟子該如何應對？
為何佛說女眾出家，正法減少五百年？
自然法師：末法之後還有佛法嗎？
自然法師：「空」「有」「覺」之間的關係
自然法師講《圓覺經》｜前引1