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《易經》有六十四卦，今本分為上下兩部分，稱為上經和下經。上經從乾坤兩卦開始，下經從鹹恆兩卦開始。這種分類法由誰首創、從什麼時候開始，已無從考證。
世界萬物本沒有區分，而是人類有了思想之後，按人倫思維模式對世界萬物加以分類作為區別。因此，只要是人為的對任何事物的劃分，一定存在爭議，《易經》分類與排序也一樣。所以，我們不必以自己觀點來判別所見今本的分類與排序是否合理，而是要看其邏輯體系是否完整和理論體系是否充分就夠了。
《序卦傳》用「有天地然後萬物生焉」來確立乾坤兩卦作為上經之首的立論，用「有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦」來確立鹹恆兩卦作為下經之首的立論。那麼可以這樣理解，上經闡述人與自然界整體如何和諧共存的大道理，下經闡述具體人事的人與人之間的人倫之理。兩種立論都是從人類的角度出發，所闡述的邏輯與理論體系相互交融，不可分割。
鹹卦以男女相互感應闡述要對人生進行感悟的道理。其實世間萬物，不止男女之間才會產生感應，人與萬物都會產生感應。人是非常奇怪的動物，有了感應就會有感悟，而感悟是人類思維的根本和源泉，也是開啟人類智慧的根源。
人與周圍自然環境相感相通，就會在這個環境中生活得舒適快樂；人與人周圍人群相感相通，就會在這個人群關係中相處得舒適快樂。所以，有意義的人生，從有了相感開始。
附：老胡解易，鹹卦(澤山鹹)第三十一
鹹卦原文
鹹：亨，利貞；取女吉。
《象》曰：山上有澤，鹹；君子以虛受人。
白話解釋
鹹卦：通達，適宜正固；娶妻吉祥。
《象傳》說：山中有澤，山氣水息，互相感應，鹹卦的卦象；君子觀此卦象，以虛懷若谷的態度接受教誨和感化他人。
初六原文
初六：鹹其拇（mǔ）。
象曰：鹹其拇，志在外也。
白話解釋
初六：自己的腳大指受到感應。
《象辭》說：自己的腳大指受到感應，說明自己有向外發展的志向。
六二原文
六二：鹹其腓（féi），兇，居吉。
象曰：雖兇居吉，順不害也。
白話解釋
六二：自己的小腿肉受到感應，有兇險，安居靜修得到吉祥。
《象辭》說：雖遇兇險，但安居不動可化兇為吉，順從可以避免災害。
九三原文
九三：鹹其股，執其隨，往吝。
象曰：鹹其股，亦不處也；志在隨人，所執下也。
白話解釋
九三：自己的大腿受到感應，執意盲從他人出行，前往會陷入困境。
《象辭》說：自己的大腿受到感應，自己也停不下來了；執意追隨他人而沒有自己的主見，顯得卑下不足取。
九四爻辭
九四：貞吉悔亡，憧憧往來，朋從爾思。
象曰：貞吉悔亡，未感害也；憧憧往來，未光大也。
白話解釋
九四：堅持正固得到吉祥後悔消失，心意不定地反覆往來，朋友會順從你的意願。
《象辭》說：堅持正固得到吉祥而且後悔消失，是說沒有在交感中受到傷害；心意不定地反覆往來，是因為自己內心不夠陽光和寬容。
九五原文
九五：鹹其脢（méi），無悔。
象曰：鹹其脢，志末也。
白話解釋
九五：感應到他的背脊肉，不用後悔。
《象辭》說：感應到他的背脊肉，想感應對方的意願沒有實現。
上六原文
上六。鹹其輔頰（jiá）舌。
象曰：鹹其輔頰舌，滕（téng）口說也。
白話解釋
上六：感應到他腮幫、臉頰、舌頭。
《象辭》說：感應到他腮幫、臉頰、舌頭，只是誇誇其談罷了。
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