原文：命中喜忌，雖支幹俱有，而幹主天，動而有為，支主地，靜以待用，且幹主一而支藏多，為福為禍，安不得殊？
解析：幹為五行清而純，因為他本身就可以指代五行。地支藏氣不一，不能一概而論。真詮的主體思想就是幹純支雜，喜忌有別。其實大家完全可以按照我之前講的理論：幹為五行，支為方位，是幹所處的環境，自然不能以十神來論。
比如甲人生酉月，見庚辛可論官殺混，地支見申酉則不以官殺論。「申亦辛之旺地，辛坐申酉，如府官又掌道印也」，和什麼氣雜藏乾沒關係，因為地支子時「地」勢情況而已。同樣，甲生酉月，幹透兩辛，《真詮》認為官星兩透，屬於破格的範圍，因為格局以清為佳，兩透則混雜。若是地支見兩酉，則不作混雜論。說了半天就是一句話，地支不是五行，基本沒有生克的性質，不作十神論。
但是地支兩酉或者其他地支相同的情況是值得我們注意的，比如更生酉月，其他地支再見酉，倘若搭配不當，則多是身體有恙，酉為陽刃，兇神重現，不言而喻。
「然亦有支而能作禍福者，何也？」什麼時候地支就能夠有「福禍」屬性了呢？地支沒有吉兇屬性，因為他不是五行，不參與生克制化，所以基本只看旺衰影響，但是之前咱說過，地支雖然沒有生克制話，但是有刑衝合會啊，這樣就會導致全局的變化，從而引發吉兇。其實這一篇的內容在26章我詳細解釋過，但是發不出來，總是被屏蔽。《真詮》列舉一個例子還是有必要分析一下的：
甲生酉月，支逢午，午酉不會發生作用，若是遇到三合火局，則火即可傷酉。若是按照此種理論，合火則火動，就有生克制化的能力，那麼衝火，或者會火，都能做此論。這是真詮的思想，忠於原著，也不好去評判什麼，因為確實找不到任何破綻。但是我自己更傾向於用我的那套，地支只是決定天幹所處地勢，合到誰，衝到水，那是自己的事兒，只要別引起連鎖反應，和別人有什麼關係。