人的一生伴隨著人格的生起、生成、生根的過程，個體與社會內外在綜合因素交互作用，有顯有隱，錯綜複雜。人格有健全，有不健全；有完美，有不完美；社會有認同，有不認同。對於人性、人心、人格的探討，發展出各式各樣的理論，林林總總。
要說近百年來在心理學建樹方面影響較大的，當數弗洛伊德，學說具有相當的深度、廣度與難度。讚揚與誤解等量齊觀，贊者稱其在心理分析學說的貢獻等同於物理界的愛因斯坦，尊稱他為開闢精神界的哥倫布，他的精神分析法在文學藝術、哲學宗教、倫理道德、科學教育等領域帶來廣泛的衝擊與影響。
在人格的整體構成上，弗洛伊德提出著名的本我、自我、超我「三我」學說，三部分是一個整體，相互之間博弈協調，衝突統一。本我代表著最原始的本能欲望、衝動，與生俱來，力量巨大，遵循的是唯樂原則，避免痛苦，尋求歡樂，消除緊張，滿足本能需要，不受價值觀念的約束。
本我的盲目時常不能減少緊張，滿足需求，就產生可以調節實現的自我。自我可以思考、推理謀劃，推行的是唯實原則，在個體與社會之間實現交易，創造現實，以完成生活使命。
人生兩大事，孔子講「飲食男女」，告子曰「食色性也」。肚子餓了，不可能抓到什麼就吃；有性衝動，不可能隨見什麼人就上。這當中得有本身的認知，還要外界的配合，行為適當，實現有個過程，弄不好還遭受到懲罰。
自我是人格的實現者，這就涉及到人格的更高層次道義方面要求，超我的部分，代表著一種理想，而不是現實，遵循著唯善原則，是人的良心道德準則，社會形成一整套制度獎勵和懲罰機制，還有普適的價值觀念，抑制不當、不良、不適的衝動需求，以促進個體人格的健全完成。
自我在其中起重要的橋梁作用，控制與指導本我和超我，以取得個體與社會之間的平衡，促成人格的健全發展。
弗氏「三我」學說，觸及到意識、潛意識，潛藏在意識海底深處一些不可知的本我部分，只好說與生俱來。在法相唯識家看，本我、自我、超我，大部分在意識的範圍裡，觸碰到第七末那識的邊緣，本能衝動那裡面即是其我執我貪我愛的發起，本身滿足不了，要靠意識自我去尋求。與身俱來由微細難知的第八識種子習氣而來，三我離不開心王心所的作用。
三我中雖然標有理想的超我，還都在我的範疇裡，屬於小我，原則不管是唯樂、唯實、唯善，都還是世間相對的存在，快樂與痛苦相對，現實與理想相對，善與惡相對，不是至樂，不是至實，不是至善。
不管是本我、自我、超我怎樣的設定，心理過程就象一股流，不斷地流動，沒有固定不變的實體，剎那都是因緣組合，哪來有個我？！佛家講為因緣和合的假我。破除了我執，超越了相對，由有我達無我，了達萬法真諦，方成真我，所以最後說常樂我淨。
《大學》講「止於至善」，人格方始健全完美，超越了一切對立，隨順世間無礙，儒家叫聖者，道家稱仙者，佛家為覺者！
在此中間，如莎士比亞借用哈姆雷特之口說的「生存，還是毀滅？是個問題！」終不離自我之覺醒，取捨超越！（文/圓明）
~願超越一切的平靜與你同在~