我們在上一篇《讀易經必須先讀繫辭，繫辭第一章就有三個重點》的文章中，已經對《繫辭》第一章的內容作了講解分析。
《繫辭》第一章共有三個重點內容：一，伏羲採用取象類比的方法，把天地萬物分為八卦。二，八卦的互相作用，造成了天地萬物的運行變化。三，把天地間的萬事萬物，再歸納總結為剛柔這兩個特性，只要明白了剛柔這兩個特性的含義，也就能明白整部《易經》了。
由這三個重要內容，又可以推出以下三點：
一，伏羲是採用取象類比的方法創作了八卦，也就可以用同樣的方法演衍出六十四卦。
二，由於八卦的互相作用，讓天地人類產生了運行變化，有了運行變化也就產生了吉兇。
三，八卦的基礎就是剛柔這兩個特性，任何事物的變化發展，都可以用剛柔這兩個特性來進行推算。
《易經》就是把剛柔相推而產生的變化寫成了辭句，用這樣的辭句就可以事先向人們告知吉兇，這樣就可以指導人們的行為了。這就是《繫辭》第二章：聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉兇，剛柔相推而生變化。
那麼，聖人是如何「設卦觀象」的？也就是說，《易經》是怎麼寫成的？
我們在以前的多篇文章中，只是簡單的論述了，是伏羲利用取象類比的方法創作了八卦，周文王也用取象類比的方法，將人類社會生活中的萬事萬物，歸納總結為六十四類，以對應六十四卦。
這就是《繫辭下》第二章所講到的十二蓋取，十二蓋取就是講述了如何把社會生活中的萬事萬物，歸納總結為六十四卦的。
作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離。包犧氏沒，神農氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久。是以「自天佑之，吉無不利」。黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨。重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。斷木為杵，掘地為臼，杵臼之利，萬民以濟，蓋取諸小過。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數。後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過。上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。
這十二蓋取，可絕對不是某些學者權威們所認為的，是根據卦象的啟示而發明了相關的事物！
我們一直以來都痛斥這樣的觀點，因為古代的外國人，從來都沒有看到過卦象，難道就沒有發明漁網馬車等事物了嗎？
我們之所以一直都在講十二蓋取非常重要，因為十二蓋取就是打開《易經》的金鑰匙，只有正確理解了十二蓋取，才能正確理解整部《易經》，若是把十二蓋取誤解為發明創造，那恐怕永遠都無法理解《易經》了。
十二蓋取就是指聖人觀象而設卦，就是周文王把人類社會生活中的萬事萬物，歸納總結為六十四卦。只有先把這一點認識清楚了，後面的所有內容才能通順的展開，否定的話，整部《易經》只會越說越牽強。
那麼，周文王又是如何從「設卦」開始來寫成這部《易經》的呢？
周文王根據八卦兩兩相重，可以演衍為六十四卦，就把人類社會生活中的所有事務，也歸納總結為六十四類；又根據六十四卦的卦象，跟人類社會的六十四類事務，利用取象類比的方法作了一一的對應；又根據每一卦有六爻，再把每一類事務都科學的分成了六種情況，以對應六爻；又根據每一爻的剛柔和爻位，再把每一類事務中的某一種情況，同樣作了很恰當的對應。這樣，就完成了六十四卦的三百八十四爻。
比如把澤風這個卦象對應為大過這類事務，把澤雷這個卦象對應為隨這類事務，再分別把每一卦都分成六爻，這就是聖人的「設卦觀象」。
更為重中之重的是，在中國的商周時期，已經有一套中國上古道家文化的理論，春秋末期的老子就是傳承並發揚了這套文化理論。我們以前曾經用十三篇《中華傳統文化理論簡化版》的文章，介紹了這一套上古道家文化思想，希望每一位有志於學習中華傳統文化的人士，都要理解和掌握這套理論。
周文王就是運用了這一套中華傳統文化理論，對每一類事務的吉兇悔吝，作出了總體的分析判定，比如澤風大過卦，對應了社會生活中的大得過分這類事務，周文王給出了「棟隆，利有攸往，亨」這樣的判定；比如澤雷隨卦，對應社會生活中的隨從安心喜樂這類事務，給出了「元、亨、利、貞，無咎」這樣的判定。
下面，我們重點以大過卦為例，也附帶隨卦，來詳細介紹一下周文王創作《易經》的過程。
對於大過卦，我們首先要作一個更正，否則後面的內容就講不通順了。
傳世本：大過，棟橈，利有攸往，亨。
帛書：大過，棟隆，利有攸往，亨。
棟隆，今傳世本作棟橈，帛書作棟隆。棟隆，表示棟梁過分的粗大，只有這種過分好的事情，才是「利有攸往」，就像九四爻辭「棟隆，吉，有他吝。」爻辭中的「有他吝」，只是表示有點浪費，有些可惜的意思，總的來說是很吉的。所以，孔子的《象辭》：「棟隆之吉，不橈乎下也。」表示過分粗大的棟梁，當然是好的，不會向下彎曲。
若是按傳世本作「棟橈」，就是棟梁被壓彎了，那當然是兇了，就像九三爻辭「棟橈，兇。」還有孔子的《象辭》：「棟橈之兇，不可以有輔也。」表示棟梁都彎曲了，即使有輔助也沒有用了。
大過卦的卦辭是「利有攸往」，如果作「棟橈」，那表示兇，怎麼可能「利有攸往」呢？可見，大過的卦辭應該是「棟隆」，故依帛書改為「棟隆」。
傳世本大過卦的《彖辭》：大過，大者過也。棟橈，本末弱也。剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨。大過之時大矣哉。
《彖辭》已經很清楚的說明了，大過就是「大者，過也」，表示大得過分，那肯定就是「棟隆」，而不可能是「棟橈」，從整個《彖辭》來看，「大者，過也」、「剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨，大過之時義大矣哉」，都是吉利之辭，冒出一個「棟橈」就相當彆扭。而且，「本末弱也」這句話也不通順。
若是按照帛書作「棟隆」，則《卦辭》、《彖辭》都非常通順。將「棟隆」誤作「棟橈」，顯然是傳抄過程中誤抄所致，由於「棟隆」誤作了「棟橈」，「本未弱也」也就隨之被改成了「本末弱也」。
所以，大過卦的《卦辭》應該是：大過，棟隆，利有攸往，亨。《彖辭》應該是：大過，大者過也。棟隆，本未弱也。剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨。大過之時大矣哉。
周文王對社會生活中的所有事務，歸納總結為六十四類之後，找到了澤風大過這個卦，來象徵大得過分這一類社會事務；找到了澤雷隨這個卦，來象徵隨從著安心喜樂這一類社會事務。
因為澤風大過這個卦，有「剛過而中，巽而說行」的卦象。
「剛過而中」，表示大過卦的六爻中，有四個陽爻，只有兩個陰爻分別處於初位和上位，而且二五兩個中位上都是陽爻，這就象徵著「剛過而中」。
「巽而說行」，表示大過卦的上卦為兌，象徵喜悅；下卦為巽，象徵順利的進入，合起來象徵了可以順利的進入並喜悅的行動，這就是「巽而兌行」。
因為大過卦象徵了大得過分，超出了預期的意思，而卦象上又有「剛過而中，巽而兌行」的象徵意義，從而確定卦辭為：「利有攸往，亨。」所以，孔子的彖辭就是「大過，大者過也。棟隆，本未弱也。剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨。大過之時大矣哉。」
因為澤雷隨這個卦，有「剛來而下柔，動而說」的卦象。
「剛來而下柔」，表示隨卦的六爻中，上卦四五爻為陽爻，下卦只有初爻為陽爻，整個卦象看上去就好像上卦的兩個陽爻要下來幫助初爻一樣，這就象徵著「剛來而下柔」。
「動而說」，表示隨卦的上卦為兌，象徵喜悅；下卦為震，象徵行動，合起來象徵了行動起來就有喜悅，這就是「動而說」。
因為隨卦象徵了隨從著安心喜樂的意思，相當於向著安心喜樂前進，而卦象中又有「剛來而下柔，動而說」的象徵意義，從而確定卦辭為「元、亨、利、貞，無咎。」所以，孔子的彖辭就是：「隨，剛來而下柔，動而說。隨，大亨，貞，無咎，而天下隨時。隨時之義大矣哉。」
至於上面這兩卦的卦辭，又是根據什麼來確定的？
當然是周文王根據中國上古的道家文化思想，對每一類事務都制定了一條最為恰當適宜的指導方針，這就是每一卦的卦辭。
比如大過卦，對於大得過分這類事務，就制定了「利有攸往，亨」這條指導方針；比如隨卦，對於隨從著安心喜樂這類事務，就制定了「元、亨、利、貞，無咎」這樣的指導方針。
周文王就是這樣，採用取象類比的方法，還不是用直接講述的方法，把最恰當適宜的做法，寫成了每一卦的卦辭，來指導人們的行為。
周文王又根據每一個卦有六爻，而每一卦六爻的陰陽又都是不一樣的。
比如澤風大過卦：
一爻為陰（初六），
二爻為陽（九二），
三爻為陽（九三），
四爻為陽（九四），
五爻為陽（九五），
六爻為陰（上六）。
澤雷隨卦：
一爻為陽（初九），
二爻為陰（六二），
三爻為陰（六三），
四爻為陽（九四），
五爻為陽（九五），
六爻為陰（上六）。
為了方便初學者了解《易經》的基本知識，再簡單介紹一下：
初表示一爻，上表示六爻，初、一、二、三、四、五、上，表示卦象中由下往上的爻位，九表示陽爻，六表示陰爻。
周文王又根據人類社會生活的實際狀況，把社會生活中的每一類事務，按照從最初到過分的規律，細分為六種情況；再根據每一卦中六爻的陰陽和爻位，採用取象類比的方法，把每一類事務從最初到過分這六種情況，跟六爻一一對應起來。也就是把卦象中的每一爻，跟具體事務中的每一種情況，又作了非常巧妙的一一對應，例如澤風大過卦：
1，用初六對應藉用白茅。
2，用九二對應枯楊生稊，老夫得其女妻。
3，用九三對應棟橈。
4，用九四對應棟隆。
5，用九五對應枯楊生華，老婦得其士夫。
6，用上六對應過涉滅頂。
周文王再根據中國上古的道家文化理論，對每一種過分的情況，都制定了一條最為恰當適宜的指導方針，並以此為原則對每一爻都作出了吉兇悔吝的判斷：
1，藉用白茅，無咎。表示最初的過分小心，是無咎的。
2，枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。表示過分的佔了便宜，是無不利的。
3，棟橈，兇。表示過分的壓力，是兇的。
4，棟隆，吉，有它吝。表示過分強大的實力，很吉利，只是有些可惜、浪費的。
5，枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。表示被別人過分的佔了便宜，是無咎無譽的。
6，過涉滅頂，兇，無咎。表示過分的投入了，不給自己留退路，是兇的，但無咎。
經過上述三個對應關係的配合，就形成《易經》每一卦的全部內容，例如：
澤風大過：棟隆，利有攸往，亨。
初六，藉用白茅，無咎。
九二，枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。
九三，棟橈，兇。
九四，棟隆，吉，有它吝。
九五，枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。
上六，過涉滅頂，兇，無咎。
這就是《繫辭》第二章所說的「聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉兇，剛柔相推而生變化。」
對於大過卦六爻的具體含義，本篇文章只是簡單的講述，以後在專門講述大過卦的時候，還要配合《序卦》、十二蓋取等內容，再作詳細的講解。
對於《繫辭》第二章的其他內容，我們將在下一篇文章中繼續介紹。
讀《易經》必須先讀《繫辭》，《繫辭》第一章就有三個重點
孔子為什麼要寫作《繫辭》，就是為了輔導後人讀懂《易經》
《易經益卦》的六爻到底說了什麼？必須配合《易傳》來讀解
用孔子《易傳》的思想，讀解《周易》的益卦，感覺非常通順