要判斷一篇文章或者一本書對《易經》的講解對不對？既不用看他的介紹，也不用看他的全文，只要看看他對《易傳繫辭下》第二章的解釋，就可以判斷出他對《易經》的講解對不對了，這是一個具有否決性的標準。
《繫辭下》第二章：作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離。
包犧氏沒，神農氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。
日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。
神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久，是以「自天佑之，吉無不利」。黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。
刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。
服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨。
重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。
斷木為杵，掘地為臼，杵臼之利，萬民以濟，蓋取諸小過。
弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。
上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數，後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過。
上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。
在這一段內容中，總共出現了十三個卦名和十二個蓋取，因此被稱之為十二蓋取。
在這十二個蓋取中，就包含著困惑了人們二千多年的兩大問題。
一，蓋取到底是什麼意思？是指人們根據離、益等卦發明了漁網、農具等物品？還是人們根據漁具、農具等物品才產生了離、益這些卦？
二，那些具體的事物和卦之間，到底是怎樣的對應關係？為什麼「作結繩而為網罟，以佃以漁」，是「蓋取諸離」？為什麼「斫木為耜，揉木為耒」，是「蓋取諸益」？為什麼「日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退」，是「蓋取諸噬嗑」？為什麼「刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通」，是「蓋取諸渙」等等。
這十二蓋取，在《易經》的研究中可是大大的有名，因為自孔子以來的二千多年中，還沒有一個文人學者，能夠用同一個原則、同一個道理、同一個說法來解釋十二蓋取的，所以十二蓋取被稱為是《易經》研究的第一大難題，是一個千古之謎。
自兩漢以來直到現在，各種各樣註解注釋《易經》的書籍，稱得上是汗牛充棟，如果加上當今網絡上介紹和講解《易經》的文章，更是不知其數。
但古往今來的這麼多書籍和文章，對於這十二蓋取，不外乎這四種處理方法：
一，不承認十二蓋取是孔子所作，以當代金景芳先生為代表的一批文人學者，因為無法解釋十二蓋取，就認定這一段內容是後人添加的，不是孔子的原文，於是就刪之而後快。
二，極力迴避對十二蓋取的解釋，這一類文人學者在著書立說時，可以把《易經》的其他內容一講再講，就是不講解十二蓋取，也不敢對具體事物與卦之間的對應關係作出進一步的解釋。
三，只照本翻譯卻不展開講解，就像著名人士南懷瑾先生，在他的《易經系傳別講》中，也只是僅作字面上的翻譯，根本就沒有講解，更加談不上用同一個原則、同一個道理、同一個說法來解釋了。
四，用不同的原則、不同的道理、不同的說法，分別對十二蓋取一一作出解釋，就像有些臺灣學者的講解一樣，一會兒用離卦的卦畫是中間空的，像漁網的網眼，來解釋「蓋取諸離」；一會兒又用上卦為火為日，下卦為雷為動，來解釋「蓋取諸噬嗑」，反正是一個蓋取一個說法。
所以說，要判斷一篇文章或者一本書對《易經》的講解對不對？不是看他的名氣有多大，不是看他寫了多少書，也不是看他的地位多高、頭銜多大，也不需要看其他的內容，只要看看他對十二蓋取的解釋，就完全可以判斷出一本書有沒有真知灼見，該書的作者有沒有真才實學，當然也可以判斷出他對整部《易經》的理解是不是正確。
《易傳繫辭下》第二章的十二蓋取，就是一個否決性的標準，就是一塊試金石。
每一個學習和研究《易經》的人，都必須面對十二蓋取這個問題。
任何一個人、任何一篇文章、任何一本書，任憑他自己如何說得天花亂墜，如果不能用同一個原則、同一個道理、同一個說法來解釋這十二蓋取，總是蒼白無力的，也是難以讓人信服的。
有些文人學者不承認十二蓋取是孔子所作，這是完全沒有理由的，因為在馬王堆帛書《繫辭》中，也有這十二蓋取，而且十二蓋取在《繫辭》中，讀起來前後通順，理解起來意思連貫，完全不像是後人添加的。
如果刪掉了十二蓋取，那反而就不連貫通順了，讀起來明顯感覺到彆扭，也嚴重影響了對整部《易經》的理解。
還有一些網友，非但不承認十二蓋取，連孔子的《易傳》都不承認，居然說什麼孔子也不懂《易經》，真讓人啼笑皆非了。
《漢書儒林傳》明確記載：自魯商瞿子木受易孔子，以授魯橋庇子庸。子庸授江東馯臂子弓。子弓授燕周醜子家。子家授東武孫虞子乘。子乘授齊田何子裝。及秦禁學，易為筮卜之書，獨不禁，故傳受者不絕也。漢興，田何以齊田徙杜陵，號杜田生，授東武王同子中、雒陽周王孫、丁寬、齊服生，皆著易傳數篇。同授淄川楊何，字叔元，元光中徵為太中大夫。齊即墨城，至城陽相。廣川孟但，為太子門大夫。魯周霸、莒衡胡、臨淄主父偃，皆以易至大官。要言易者本之田何。
可見，我們今天所看到的《易經》，就是由孔子、田何而傳下來的，如果說孔子也不懂《易經》，豈不成了因為自己看不懂相對論，就說愛因斯坦也不懂相對論？
這些人為什麼要極力否定孔子的《易傳》？說白了，原因很簡單，就是因為他自己看不懂《易經》，看不懂《易傳》，更看不懂十二蓋取，只會自己胡亂猜測，而他自己的這些胡亂猜測，根本就是錯誤的，只要一對照《易傳》立馬就能顯示出他的謬誤，所以他們才要極力否定孔子的《易傳》。
至於迴避十二蓋取，就更加沒有必要了，因為孔子所寫的十二蓋取，就是舉了十二個例子，來講述萬事萬物和卦之間的對應關係，是非常重要的內容，毫不誇張的說，十二蓋取就是孔子為我們後人提供了解開《易經》的金鑰匙。
所以就算十二蓋取再難，我們也要面對，還要設法解開這個千古之謎，這才是真正的弘揚中華文化，才是我們這一代人該做的事情。
至於有些文人學者，對於十二蓋取只作字面上的翻譯而不講解，這也算是有自知之明，我們也應該理解他們，因為在學術上有所不明白是很正常的，沒有人是全知全能的，對不對？
最糟糕的就是一個蓋取一個說法了，因為明明《繫辭》中寫的是一件事物對應一個卦，那就應該用同一個原則、同一個道理、同一個說法來理解，而不應該是一個蓋取一個說法。
那麼，如何才能正確的理解十二蓋取呢？
首先要弄清楚十二蓋取的第一個問題，人們到底是根據卦而發明了物品呢？還是根據事物而產生了卦？
如果是人們根據卦而發明了相關的物品，那麼古代的外國人或者少數民族，從來就沒有看到過《易經》，也沒有看到過卦，他們憑什麼也能發明漁網、農具、牛車馬車這些物品的呢？很顯然，根據卦而有所發明的說法，是站不住腳的。
如果根據《繫辭下》第二章第一段：古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
這一段內容，說明是伏羲根據客觀事物創作了八卦，那麼有人根據客觀事物創作了六十四卦，是非常符合常理的。
所以問題的焦點，也就是如何找到客觀事物和卦之間的對應關係。
有人認為，「作結繩而為網罟」，是因為離卦的卦畫是中虛的，像漁網的孔眼，所以才把漁網和離卦對應起來，那麼益卦的卦畫並不像木製的農具，又怎麼跟「斫木為耜，揉木為耒」對應起來呢？噬嗑卦的卦畫也不像中午的市場，又怎麼跟「日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所」對應起來呢？除了離卦之外的十一個蓋取，所有的卦畫都不像所對應的事物，這又怎麼解釋呢？
而且，中虛的物品很多，箱子、盒子、屋子、鞋子、碗等都是中虛的，也很像離卦的卦畫，為什麼偏偏是「作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離」，而不是「作土木而為房屋，以住以息，蓋取諸離」呢？
有人認為「日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑」的火雷噬嗑卦，是因為上卦為火為日，下卦為雷為動，象徵了太陽當空時市場上人頭攢動，人們正在進行貨物交易，才對應了噬嗑卦，那麼益卦的上卦為風為入，下卦為雷為動，為什麼不可以象徵人們在露天的風中進行貨物交易呢？
或者乾脆把火雷稱之為益卦，象徵著「鋤禾日當午」，把風雷稱之為噬嗑卦，人們在露天的風中進行著貨物交易，不是也能說得通嗎？
而且，日下而動的事情有很多，如前面所說的太陽下勞動、太陽下趕路、太陽下打仗等等，是不是都符合火雷這個卦象？為什麼偏偏是太陽下的貨物交易才「蓋取諸噬嗑」呢？
有人認為「刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙」，是因為渙卦的上卦為巽為風為木，下卦為坎為水，象徵著水上的帆船，那麼「服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨」的隨卦，上卦為澤為兌，下卦為雷為動，跟牛車馬車又有什麼相像呢？就算車的輪子會動對應下卦雷，那上卦的兌又像什麼呢？
而且，也不是所有的船都是搞運輸的，還有很多打漁的船，算不算渙卦呢？如果我在湖面上造一個木製的涼亭，也是有風有木有水，算不算渙卦呢？
以上種種疑問，只是為了說明，一個蓋取一種說法是肯定不對的。
那麼，如何才能用同一個原則、同一個道理、同一個說法來理解十二蓋取呢？
其實方法也很簡單，也是用同一個方法、同一個套路，先看《序卦》，再看《雜卦》，再看卦辭、彖辭、象辭，就能夠找出其中的規律，只要找到了其中的規律，就能很通順的解開十二蓋取，就能夠連貫通順的讀懂整部《易經》，當然也能夠讀懂馬王堆帛書的《易傳》了。
這個方法套路，在三國王弼和唐孔穎達對噬嗑卦的註解中，已經明顯的透露出來了，王弼註：「噬嗑，合也。市人之所聚，異方之所合，設法以合物，噬嗑之義也。」 孔穎達疏：「日中為市，聚合天下之貨，設法以合物，取於噬嗑，象物噬齧乃得通也。」 只可惜王弼和孔穎達乃至後世的文人學者，都沒能按照這個思路來解開全部的十二蓋取，也許是他們特意將這個任務，留給我們後人來完成吧。
至於具體用同一個原則、同一個道理、同一個說法來對十二蓋取進行詳細的解釋，除了離卦、益卦、大過卦、隨卦這四卦之外，我們將在以後的文章，陸續跟大家分享。
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