三生萬物陰陽易，
天人合發定其基。
大道至簡無玄妙，
三才兩儀兼太極。
前面我們介紹了易經萬物生成模型的兩個表達方式，即孔子模型和老子模型，兩個模型在最初階段是一樣的，都是從無中生出了有（太極），又從太極中生出了二（兩儀）。
但在二之後，兩個模型就分道揚鑣了。孔子模型繼續按照陰陽二分法，由太極、陰陽、四象、八卦直至萬物。人在這個過程中的角色更類似於一個旁觀者，觀察並記錄著宇宙萬物在陰陽寶刀的切割之下發生的千變萬化。
老子模型則充分考慮到了人的作用，高度重視人的主觀能動性。在老子模型中，人不再是萬物生成的旁觀者，而是參與者，親自參與到了萬物生成的過程之中。
老子模型
我們來認識一下這個老子模型：
「道生一」，就是從道（無極）中生出了一（太極）。這個太極就是盤古出生前的那個渾如雞子的混沌，是天地未判、陰陽未分的狀態。「道生一」就是「易有太極」。
「一生二」就是從太極中生出了陰陽兩儀，這個陰陽就是乾坤，就是天地。其中乾為天為陽，坤為地為陰。所以「一生二」就是開天闢地那一刻，輕清者上浮而為天，重濁者下凝而為地。
從「二生三」這裡開始，老子與孔子的認識就有所不同了。在老子看來，「二生三」就是從天地之間誕生了人（生命）這一天地的精靈。
人的誕生，或者說生命的誕生，對於一個宇宙來說是一件意義重大的事情。
在女媧造人和上帝造人的故事中，都講到他們按照自己的樣子用泥土來造人，這兩個故事裡有三個要點我們不容忽視：
第一個要點是泥土。
女媧與上帝都是用泥土來造人。所謂的泥土，廣義地說，就是天地之間的物質，也就是說構成人體的各種要素都來自於外部的環境，來自於天地，所以人才會與天地一體，天人合一。
第二個要點是「樣子」。
他們都是仿照自己的樣子造人。這個「樣子」不僅僅是指他們的外貌，更包括深層次的東西，因此可以理解為是一個複製的過程，或者可以理解為一種克隆技術，將他們自己的一段遺傳代碼（DNA片段）複製粘貼到了這些泥人身上，才讓泥人有了和他們相似的外貌和相似的靈魂。
人類近年來在基因工程、人工智慧等領域都取得了很大的進步，其實已經跨界進入到了神的傳統領域，能夠代替神創造生命了。
第三個要點是神靈本身。
造人的這兩位神靈——上帝和女媧，或者神話傳說中的其它神靈，我們將他們稱為造物主。那麼是否也可以將他們理解為天地之間最早誕生出來的意識？或者他們本來就是天地的意識，不過是如盤古一樣從昏睡中覺醒了？
宇宙本質上是有意識和思維的生命，意識同樣是一種存在，和普通意義上的物質一樣，永恆存在於這個宇宙之中，這一觀點已經越來越被人們所接受。
所謂的生命形式（生物）不過是宇宙意識海洋中的一朵轉瞬即逝的浪花、是意識與普通物質結合形成的產物，在宇宙中生生不息、聚散無常。
但對我們所居住的這個宇宙、這個地球來說，生命的誕生卻是一件大事。原本時空中只有天地這兩種材料，只有自發覺醒的宇宙意識，現在有了人類，有了生命，就湊成了天地人這三種材料。
原本宇宙要靠自己混沌恍惚的意識去開物成務，去造物創物，但這三種材料湊齊後，天地這個自發覺醒的意識就只需去維護天道的運行，然後由人類遵循天道的指示，發揮主觀能動性，協助天地去創造萬物，這就是「三生萬物」。
所以，易經中的數字三就是指能夠協同創生萬物的三種材料，即天、地、人，以及更具有積極主動意義的三才思想。
三才思想
三才思想是易經中的一個重要組成部分，可以說與太極思想、陰陽思想具有同等的重要性，是構成易經思想體系的三塊基石。
三才思想在中國有著悠久的歷史，它萌芽於夏商以前，形成於周秦之際，到兩漢時期才成為相對完整的思想體系。三才思想認為我們所生存的宇宙時空是由天、地、人三種材料共同構成的。先有天地，後有萬物，人居於天地萬物之中，同時天、地、人也是萬物之一。
西漢時期的哲學家董仲舒在《春秋繁露立元神》中曾對天、地、人協同創造萬物的分工作了描述：
天地人，萬物之本也，天生之，地養之，人成之。
董仲舒認為天、地、人是創造萬物的根本，萬物是由天而生，由地而養，由人而成，因此萬事萬物的發展都離不開天、地、人這三才。
在《黃帝陰符經》中對天地人協同創造萬物的分工也有自己的見解：
天發殺機，移星易宿；地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆；天人合發，萬變定基。
天生天殺，道之理也。天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。
這兩段話描述了天地人三才如何協同動作，創造萬物。人是萬物之靈，天地也是萬物，因此天、地、人三才均歸屬於萬物，或者用一個統一的概念，天、地、人三才都是物質。
雖然古人有天尊地卑的看法，但實際上在創造萬物的過程中，天、地、人三才具有同等的重要性，三才是一個有機的整體，是一個太極，一個系統，萬物均由天生地養人成，三者缺一不可，因此三才沒有大小高下之分。
老子在《道德經》也強調了三者平等的地位：
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
宋代的易學家郭雍更是明確指出了天地人三才平等的地位：
天道不以天高而大於地，地道不以地廣而大於人，人道不以人微而小於天地，故三畫皆無差殊。要其至也，混而為一，復於太極。
郭雍所說的「三畫皆無差殊」中的「三畫」，講的就是八卦的上中下三爻。所謂的「爻」就是我們在陰陽部分介紹的陰爻和陽爻，陰爻是一根中間斷開的直線，陽爻是一根連續的直線。
八卦由三個爻組成，每個爻有陰陽兩種組合，那麼三個爻就一共有2的三次方，也就是八種組合，所以有八卦，即乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤。
在八卦的這上中下三個爻中，上爻為天位，下爻為地位，中爻為人位，體現了天地定位，人居其中的哲學思想。所以說八卦就是三才，「三畫皆無差殊」就說明了天地人三才的平等地位。
在易經的六十四卦體系中，每個卦由六個爻上下排列組成，即六爻卦。其中上面兩爻為天位，下面兩爻為地位，中間兩爻為人位，同樣體現了天地人三才之間的關係。
孔子在《繫辭傳》中提到：
《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而兩之，故六。六者非它也，三材之道也。
《說卦傳》對「兼三才而兩之」這樣解釋：
是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義；兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。
《說卦傳》認為三才中的每一才都由陰陽相對的兩部分組成，則天地人三才共有六部分，分別用六個爻來表示，構成六爻卦，即「兼三材而兩之，故六」。
在介紹陰陽思想時，我們曾提到過莊子認為整本易經都是在講陰陽，即「易以道陰陽」。而郭雍在其所著的《郭氏傳家易說》中則認為整本易經都是在講三才，即：
《易》為三才之書，其言者三才之道也。
郭雍認為《周易》六十四卦中，乾卦為天，坤卦為地，其餘六十二卦均為人。郭雍還認為伏羲、文王、周公和孔子這四位聖人對易經的貢獻則分別在於「象三才之道、盡三才之義、列三才之事、著三才之教」。
八卦和六十四卦是易經這個萬物時空全息模型的主要表達形式，其中的每一爻都是陰陽，而八卦的三爻和六十四卦的六爻又都分為三才，同時八卦自成一個太極，六十四卦也自成一個太極。這進一步說明了太極思想、陰陽思想和三才思想在易經中具有同等重要的地位，三者是易經理論體系的三塊基石，缺一不可。
現在很多人一提起易經，立刻就將易經與封建迷信畫了等號，或者認為易經就是算卦、看相、看風水、捉鬼除妖，或者認為易經消極避世、屈從於命運、寄託於神靈，甚至在很多人的故弄玄虛之下，易經還成了騙術的代名詞。
這些都是對易經非常大的誤解。易經的三才思想高度重視人類的主觀能動性，尤其是強調人在天地萬物中的重要作用、在造物創物中的重要作用，強調「天行健，君子以自強不息」，要通過個人的努力和抗爭來改變命運，趨吉避兇。
易經有道、有法、有術，上可安邦定國，中可修身齊家，下可降妖除魔。算卦、風水等都是易經中的小術，而非易經中的大道。
我寫這些文章的目的，也正是為了正本清源，努力讓大家對易經有個正確、全面的認識。
睿智奇謀，經國濟世
植根易經思想，用東方謀略與智慧解決政治、經濟、軍事、外交乃至生活中的問題。
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