（第四十七段）
【華光如來，亦以三乘教化眾生。舍利弗！彼佛出時，雖非惡世，以本願故，說三乘法。其劫，名大寶莊嚴。何故名曰大寶莊嚴？其國中以菩薩為大寶故。彼諸菩薩，無量無邊，不可思議，算術譬喻所不能及，非佛智力，無能知者。若欲行時，寶華承足。此諸菩薩，非初發意，皆久植德本，於百千萬億佛所，淨修梵行，恆為諸佛之所稱嘆。常修佛慧，具大神通，善知一切諸法之門，質直無偽，志念堅固。如是菩薩，充滿其國。舍利弗！華光佛，壽十二小劫，除為王子，未作佛時。其國人民，壽八小劫。華光如來過十二小劫，授堅滿菩薩，阿耨多羅三藐三菩提記。告諸比丘：是堅滿菩薩，次當作佛，號曰華足安行、多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，其佛國土，亦復如是。舍利弗！是華光佛滅度之後，正法住世、三十二小劫；像法住世、亦三十二小劫。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：】
世尊說：舍利弗成無上正覺後，名號叫「華光如來」，一生教化眾生，最初用的也是聲聞、緣覺、菩薩這三乘權教法。舍利弗！「華光如來」出世在「離垢國」，此國四季如春，風調雨順，國泰民安，非常和諧，人人行善，衣食無憂，個個都十分幸福，不像娑婆世界的五濁惡世，人心多不善，難以教化，你那個世界雖然不像濁惡之世的眾生那麼難度，但依你在因地發的「本願」，所以還是要先說三乘法，因為眾生的根性和領悟力仍是參差不齊的，仍須用從方便到究竟的誘導法。
上面說的「本願」，是一切大乘菩薩於因位時所應發起的四種廣大之願，名四弘誓願，又稱總願。一般採用六祖壇經之說，即：1、「眾生無邊誓願度：意思是菩薩在諸佛面前發誓，無論遇到什麼樣的艱難險阻，都願意不遺餘力地救度一切眾生出離生死苦海。2、煩惱無盡誓願斷：意思是菩薩在諸佛面前發誓，無論在什麼逆境中，都願意用大忍力斷除自己心地裡的一切煩惱。3、法門無量誓願學：意思是菩薩在諸佛面前發誓，無論在任何艱難困苦的環境中，都願意精進不退地學習一切如恆河沙那麼多的自渡渡他的諸佛心地法門。4、佛道無上誓願成：意思是菩薩在諸佛面前發誓，無論佛道有比登天還難百千億倍，都願意置刀山火海而不顧，必要證得無上菩提。此四弘誓願，前一誓願為利他、後三誓願為自利利他。這是每一個修學大乘佛法的人，在因地修學時必須要發的四個宏大誓願，這不僅是菩提心的體現，更是一種巨大的鞭策，鞭策自己成佛以後，不要忘了兌現自己發下的誓願。
世尊說：舍利弗在因地發的菩薩誓願，成佛後就要與先前諸佛一樣，首先就要兌現第一個誓願，「眾生無邊誓願度」，怎麼度？就是要用自己學到的如恆河沙那麼多的法門去度，具體度法還是要從「苦、集、滅、道」的聲聞乘說起，依眾生根性，有次第的分別演說三乘佛法。
舍利弗成為華光如來後，當時出世的劫名叫「大寶莊嚴」。為什麼叫大寶莊嚴呢？因為那個時候的國家裡，菩薩的名號都叫大寶，個個都身相莊嚴，所以劫名叫大寶莊嚴。在這個國家裡，大寶是菩薩共用的名稱，這樣的菩薩，有無量無邊，不可思議，用最高級的算術作譬喻，也是算不出到底有多少的，這多得只有佛的智慧才能知其數外，是任何人也計算不出來的。這些菩薩出門行走、辦事或旅遊，都有「寶華」生於足下，猶如坐火箭一樣，想到哪去，瞬間即至。「寶華」指的是由七寶成就的蓮花，是佛和菩薩特有的禪定坐具和交通工具，如現代人的高級坐椅或自駕的高級小車或私家飛機一樣，休息出行都非常方便、非常自在。
世尊說：這個世界裡，有如此諸多的大寶菩薩，個個都很莊嚴，他們為什麼都很莊嚴呢？是因為他們於最初發起學佛的意願以來，世世都在修植「德本」，是這些德本成就了他們的莊嚴身。那麼什麼是德本呢？「德本」在《持心梵天所問經》中說：「菩薩又有四事，所造德本超諸眾生。何等為四？所謂：1、禁戒；2、博聞；3、布施；4、舍家。」也就是說：任何一個人，只要能做到嚴持戒律、博聞多學、廣行布施、剃度出家，或居士雖身在家，而心已出家者，就是修持「德本」。大寶菩薩們植諸德本，又於無量百千萬億佛所，修清淨「梵行」。
什麼是「梵行」呢？梵行為僧俗二眾所修的清淨行為，是修四禪八定要進入的第一關。因為梵天必須是要斷了淫慾的人才能去得了，所以這個天的天名叫離淫慾天，也就是初禪天，修習初禪的行為，稱為梵行。反之，行淫慾之法，即稱為非梵行。在佛教中，以不淫，受持諸戒，稱為梵行。經典中則以行八正道、慈悲喜舍等四無量心為梵行。梵行是整個大小乘佛法的基礎行持，離開了這個基礎行持，任何一個人都不能證得涅槃，所以梵行的重要性，是不言而喻的。
世尊說：這些大寶菩薩們修梵行非常精進，經常受到十方諸佛的讚嘆。他們常修佛的大智慧，知曉一切諸法法門。什麼是一切諸法法門呢？一切諸法法門的核心是十地波羅蜜法門，即：1、初地極喜地：布施波羅蜜多。2、離垢地：淨戒波羅蜜多。3、發光地：安忍波羅蜜多。4、焰慧地：精進波羅蜜多。5、極難勝地：靜慮波羅蜜多。6、現前地：般若波羅蜜多。7、遠行地：善巧方便波羅蜜多。8、不動地：誓願波羅蜜多。9、善慧地：力波羅蜜多。10、法雲地：智波羅蜜多。這十地法門修行圓滿，即入菩薩等覺而至佛地，是代表一切諸法法門的最終歸趣，所以，通曉十地法，就是知曉一切諸法法門。
這些大寶菩薩們修習波羅蜜多諸法法門，都具足「大神通」。「大神通」指的是六大神通，即：1、宿命通：知道過去世多生多劫的生活狀況，也知道其他眾生過去世的狀況，以及所做的一切善惡諸事。2、天眼通：能夠看到遠的、近的、粗重的、微細的一切物相，任何物體都不能障礙。能洞視十方世界過去、現在和未來的事情。能知道過去生中的父母、師長及其他眷屬現在在哪一道及其生活狀況等。3、天耳通：能夠聽到六道中，遠近、粗細的一切語言及其他聲音。不但能聽聞世間的聲音，而且能聽到諸佛剎土無數諸佛的說法聲。4、他心通：能夠知道無量無邊六道和諸佛剎土中的眾生心裡之所想、所念，看別人的心理活動，就想看電影一樣的清楚。5、神足通：神通自在，具有飛行、分身、速到、變化自在的能力。6、漏盡通：斷除了一切煩惱生死惑業，再也不漏落分段生死和變易生死。一通永通、一得永得，再不會失掉。
世尊說：大寶菩薩們得大神通，善知一切諸法之門，這些神通和法門，都是真實不虛的，他們志求無上道，不失一念的覺心非常堅固。像這樣的菩薩非常之多，遍布充滿於這個國家。世尊說：舍利弗！華光如來住壽十二「小劫」，除去他為王子未作佛時的四小劫外，此國人民的壽命是八小劫。「小劫」的算法是以人類壽命從最高時八萬四千歲開始，每一百年減一歲，減至十歲時，名一減劫；又從十歲開始，每一百歲增加一歲，增至八萬四千歲時，名一增劫。這一減一增約合人間1679萬年，名一小劫。過十二小劫後，華光佛將為一個名為「堅滿」的菩薩授記，授記堅滿菩薩下一生將得無上正等正覺。並告訴諸多比丘，堅滿菩薩將於我之後作佛，名號叫「華足安行佛」、多陀阿伽度（譯為如來）、阿羅訶（譯為應供）、三藐三佛陀（譯為正遍知）。這幾種都是表示成佛後的果地名號。堅滿菩薩成佛後的國土，與華光佛國土的狀況是一樣的。
世尊說：舍利弗！華光佛滅度後，正法住世三十二小劫、像法住世也是三十二小劫，非常殊勝。世尊講完這些後，用偈頌重新宣講以上所說之義如下：