前言：最近有朋友給出了個觀點，他說：「儒家的善是違背自然法則的，道家的沒落是因為道法自然思想」，朋友要我發表一下看法，朋友的問題有一定的議論價值，可能也是許多朋友心裡的疑惑，所以便在這裡分享給大家我的看法。
首先，我們需要明確，儒家思想也好，道家思想也罷，都是人類社會文明發展的產物，而人作為自然界的一種存在，人類文明某種程度上也是自然而然下發展的結果。所以個人不建議將人類文明排斥在自然之外。
如果儒家思想屬於自然法則之外的存在，那麼這裡的自然，更多是指狹義的自然。而狹義的自然，大抵描述的是沒有人幹預的那種類似野外狀態的自然，以這種狹義的自然來看，儒家思想、道家思想都與其相悖離，都屬於自然之外的東西。
另外，道家思想可沒有所謂沒落一說，它在我國封建社會中，多次「搭乘」著道教出現在朝堂之上，又在學派特色不適合國情的時候，隱入民間。它的延續從來不曾斷裂，而道家「清靜無為」的學派特色，本來就比較「低調」，以至於在它低調隱入民間的時候，被誤解為沒落。
道家思想，無論被君主以黃老術的形式在朝堂上大放光彩，還是隱入民間，它一直都有一群忠誠的追求者。幾千年來，它必要時顯於世，沒必要時隱於塵，這是道家思想特色決定的。所以道家思想沒有所謂沒落一說，只是說某種程度上，道家「道法自然」思想，促成了該學派時隱時顯的特色而已。
1、人類文明是自然發展結果，儒家善與道家善，議論重點不一樣
千百年來，儒釋道一直以來都不乏追求者，這裡扣題需要，就主要議論一下儒家思想和道家思想吧。
儒家思想和道家思想學派特色鮮明，並且都有一套自己的治國思想，但是二學派特色不同，其治國思想要想發揮作用，便需要特定的時代環境。儒家適合用來安定盛世中的人心，維繫社會秩序穩定；而道家想，則適合將羸弱的國家帶入「強盛」，可以幫助國家打好基礎。
通過分析儒家思想的特色，以及其適合盛世治國的特徵，我們不難看出，儒家思想的入世意味較重，而儒家思想的「善」，屬於人倫社會的「善」。
道家思想強調「無為」，而「無為」更多源於「道法自然」。老子站在超越倫理社會的高度，看上去似乎是消解了人倫社會「善」和「惡」？真的是這樣嗎？可能並不是。老子本意並非消解「善」，而是消解「善惡區分」之下的人之私慾。老子針對的是「私慾」。
因為道家老子發現，「惡」的出現，是因為人們有了「善」的概念，這與無偏私的「自然」屬於相背離的情況。也就是說，「善惡」的出現在於「偏私」，其實某種程度上說，老子這裡更多是在批判人的「私慾」。
所以，個人認為，看到儒家思想的善，不能脫離其議論善的環境，古代倫理社會秩序要正常進行，就需要與古代那個社會相適應的儒家之善。
而理解道家思想對「善惡」的消解，則需要明確老子消解善惡的目的，這個目的，是針對人們利己排他的過度之欲。如果脫離這個目的去理解老子的「道法自然」、「無為」等觀念，就容易走入虛無主義的誤區。
當然，道家自然觀也是一個研究熱點，但是研究道家思想也有多個方向，可以形而上研究它的自然觀，也可以形而下理解它在倫理社會的運用。個人始終覺得，道家思想絕不是看上去那般遠離社會的「高冷」學說。文化要想傳承，就需要在世俗社會中找到一席之地。道家能夠千年長盛不衰，說明它雖然看起來形而上意味濃鬱，但也可以作形而下的運用。
另外，如果將「自然」理解為那種與人類社會相對的野外，這種狹義的自然下，道家思想也屬自然之外的東西。要知道，人類才是文化傳播的載體。如果將儒家身上的入世意味，看成是其與自然背離的證據，那麼，以人類為載體來傳播和發展的道家思想，也屬於自然外的存在。
所以，儒家之善作為倫理社會中的善，和道家思想一樣，都是人類社會在自然下發展的產物，當然這裡的自然是廣義的自然。萬事萬物都是依循自然生發變化的，人類文明也是一樣。所以，不能把儒家思想之善看成是違背自然法則的存在，這種說法存在一定的偏見，不可取。
2、道家「道法自然」思想與其「時隱時顯」的特色
道家思想在我國歷史舞臺上大放光彩，以漢朝和唐朝尤其突出，這兩個王朝的開端有相似的地方，即人類都經歷了相當長的一段時間在戰火中奔走，漢朝開國君主和唐朝開國君主面臨的問題有重合的地方，那就是重建家園、恢復民生、解決百姓的吃飯問題。這個時候，以韜光養晦為主的道家思想，就能派上用場。這是道家思想在歷史上「顯」的突出表現。
而漢王朝也罷，唐王朝也好，當王朝進入強盛後，道家思想便開始走下坡路了，這是為什麼？道家思想特色導致的。
道家思想的一個經典理論----「道法自然」，這種「自然」之間，也有一種萬事萬物按照規律發展的意思。指出「道法自然」這個思想的道家思想文化本身，也逃不過這套「定律」。道家以「無為」作為其思想特色，「無為」更多有順勢而為的意思。那麼也就是說，該道家思想出馬的時候，道家思想就以各種形式（或承載道教、或以黃老之術等）出現，成為社會的主旋律。當社會發展到不再需要道家思想的時候，道家思想也在自我改良下順勢而隱，否者就要出現問題。
所以，我們不能說道家的「低調」，就是其「沒落」，這不是道家思想的「沒落」，而是不同社會環境下，道家思想有不同的表現形式。需要韜光養晦時，需要心性修養以對抗泛濫物慾時，道家思想便應聲而出；而需要在秩序穩定的情況下去積極有為，建設社會時，道家思想便順勢而「隱」，這某種程度上也是「道法自然」的一種體現。因此，我們不能武斷說道家思想的「低調」，就是它沒落的表現。
3、總結
最後，我們來進行一個小總結。首先，狹義的自然，是與人類社會所相對的那個人跡罕至的野外世界，對於這種狹義自然而言，道家思想和儒家思想，都是自然之外的產物。
而在廣義的自然下，人類社會、人類社會中的各種文化，某種程度都是人在自然下自然而然演變出來的結果，而道家思想也好，儒家思想也罷，它們的傳承與發展都離不開人。
所以，作為人類社會在自然下自然而然的產物，我們不能在理解儒家思想時，脫離其適用的倫理社會這一大環境，武斷判定它違背自然法則。某種意義上說，人類還沒有那麼強大可以違背自然，與自然法則出現不適應的世間萬物，大抵都將在「優勝略汰」下被淘汰。
其次，道家思想能夠傳承千年，時而「隱」時而「顯」，其實也是道家作為一種文化，在「道法自然」這個規律下做出的表現。道家的「隱」只是因為那個社會環境下，它不再適合活躍於舞臺上而已，它適合以另一種方式存在。而事實證明，幾千年的流傳，道家思想從未中斷，甚至越來越豐富。所以，道家思想可沒有落末一說，即便是受到西方文化衝擊的今天，喜歡道家思想的朋友遍布世界各地，這門延續了幾千年的古代文化，依舊擁有一大批追隨者，比如正在看文章喜歡道家的你。
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