《達摩血脈論》
「若不急尋師，空過一生。然即佛性自有，若不因師，終不明了。不因師悟者，萬中希有」。
自靈山會上，世尊拈花，迦葉微笑，禪宗在印度遞傳二十八代，祖師多為三藏大師，經、律、論，無所不通，戒、定、慧，更是堪為人天師表。初祖迦葉尊者，在佛陀的諸大弟子中，頭陀第一。頭陀行即苦行。
《六祖壇經》:「迷人念佛求生於彼，悟人自淨其心」。所以佛言:「隨其心淨，即佛土淨」。講再多沒用，行者若見性，自得心開印心，自然「觀自在」，正如《法華經》:「心生大歡喜，自知當作佛」。「我聞是法音。得所未曾有。心懷大歡喜。疑網皆己除。昔來蒙佛教。不失於大乘。佛音甚希有。能除眾生惱，我己得漏盡 聞亦除憂惱」。諸佛世尊以一大事因緣出現於世。就是《法華經》所說的:「諸佛如來但教化菩薩，諸有所作常為一事，唯以佛之知見示悟眾生。舍利弗，如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有餘乘，若二、若三。舍利弗，一切十方諸佛，法亦如是」。《楞嚴經》就把這個「一佛乘」講透了:「反聞聞自性。性成無上道。圓通實如是。
此是微塵佛。一路涅槃門。
過去諸如來。斯門已成就。
現在諸菩薩。今各入圓明。
未來修學人。當依如是法。」
這裡有幾個關鍵詞一定要搞清楚:
1.「昔來蒙佛教」。過去到現在一直以來的佛是教出來的，不是自學的，這個在《法華經》還可以證明:「佛所成就第一希有難解之法。唯佛與佛乃能究盡諸法實相」。「若遇餘佛。於此法中。便得決了」。《楞嚴經》:「忽遇智者。指示其珠。方悟神珠。非從外得」。不遇智者餘佛以心印心傳法，怎麼攝心為戒？怎麼決了？怎麼依法修行？依法修行是大乘，修到萬法皆通，萬法具備，一法不立，一塵不染，離諸法相，為最上乘。
再看看，《大乘妙法蓮花經》:「眾生常苦惱。盲瞑無導師。不識苦盡道。」
「若親近法師。速得菩薩道。隨順是師學。得見恆沙佛」。
「如其所得法。定慧力莊嚴。以此度眾生。自證無上道」。
得法有定慧力才去度眾生，度眾生之中自證成佛。
「度脫諸眾生。入佛無漏智。若有聞法者。無一不成佛」。
度眾生須入佛知見，如何入無漏智？攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學，攝心之法，亦即聞法，反聞聞自性之法，依此法修行者無一不成佛！這是佛說。還是叫我們找法師求法對吧？無一法可得與沒有傳法是兩碼事，自己悟去。不然慧可大師不必砍臂求法，慧能大師也不必走30多天路還在寺廚房幹八個月了。
2.「未來修學人。當依如是法」。過去、現在、未來所有的修學人都應該依照這個「反聞聞自性」「攝心為戒」的法。
3.佛音甚希有，能除眾生惱。反聞聞自性佛發出的內在佛音，自性流露的高振頻高能量佛音，才能除去眾生的煩惱。
4.心懷大歡喜，自知當作佛。照見五蘊皆空，自性流露，法喜充滿，心無掛礙，無有恐怖，遠離顛倒夢想，如人飲水冷暖自知，自知者明，覺悟自在。《達摩血脈論》是這樣描述的:「一切業拘他不得。從無始曠大劫來。只為不見性。墮地獄中。所以作業輪迴生死。從悟得本性。終不作業」。 語言道斷，心行處滅，是不是自知當作佛？唯有自己實證。
看看《法華經》是如何描述遇到法華經而不聞不問不信不求這個無上法的人:「此輩罪根深重，及增上慢，未得謂得，未證謂證，有如此失，是以不住」。「是諸比丘、比丘尼自謂已得阿羅漢，是最後身，究竟涅槃，便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人。所以者何？若有比丘實得阿羅漢，若不信此法無有是處」。
第二十八祖達摩大師在南朝時把禪宗帶到中國，傳法慧可大師，以《楞伽經》印心。後代代相傳，至黃梅五祖、曹溪六祖，以《金剛經》印心。明心見性，是要符證於教典的。把自己的修證一一比照《楞伽經》《金剛經》中所講境界，看是否符合。
六祖以下，花開五枝，大德輩出，人才濟濟，禪門宗風到此時別開生面，雖與以往大為不同，而見地超越、當下直指、傳佛心印者無異。這一時期流傳下來的公案故事，最為後世人津津樂道，但我們要知道，公案中的師父也好，弟子也好，都不是尋常人物，而且弟子大多用功多年，根機已經成熟，只等明師最後那一點撥，即於當下契入本性。我們讀公案，看到的往往只是那一點撥，猶如戲劇的最高潮，而之前經年累月的修持，之後經年累月的涵養，故事裡沒說，讀者也不知道，還以為任是什麼人，一拍腦門子就能開悟，何其輕鬆。
六祖不識字，能解《法華經》，可見修行只講開、示、悟、入佛知，只談與道交應，並非求玄妙神通仙道，華屋獲門匙方能入，開燈只需找到開關一按就行，大道至簡，明心見性並不難，正如虛雲禪師方便示：什麼是老用心的易呢？到這時只要不自滿，不中輟，綿綿密密做去，綿密中更綿密，微細中更微細。時節一到，桶底自然打脫。如或不然，找善知識抽釘拔鍥去。
佛是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。佛在《大佛頂首楞嚴經》說得非常清楚:「神力冥資，速證無學。云何汝等在會聲聞，求最上乘，決定成佛，譬如以塵揚於順風，有何艱險？」汝若求得此最上乘，百分之百成佛，即悟入佛知見，這是佛說的。
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