所謂「願力不思議宗」，如果依諸師的解釋，根本就沒有這樣的意思，諸師是說這個人臨終發了菩提心才往生，可是善導大師、曇鸞大師的解釋都不這麼說。下面說，「而佛以本願不可思議神力攝令生彼」，往生是靠佛的神力。到極樂世界之後呢？「必當復以神力生其無上道心」，「無上道心」就是「佛道根芽」。
下面打了一個比喻，充分顯示是佛力的作用。「譬如鴆鳥入水，魚蚌鹹死」，鴆鳥有毒，毒很劇烈，一到水裡，魚和蚌都被它毒死了。「犀牛觸之，死者皆活」，犀牛角有解毒的功能，拿犀牛角在水裡一涮，死的魚、蚌都活起來了。
「鴆鳥入水」，代表這個人只求小乘果，求灰身滅智，所謂「焦芽敗種」。「魚蚌鹹死」，代表他發不起大菩提心，這個心死掉了，只是「焦芽敗種」。「犀牛觸之」，代表法藏比丘的本願，聽聞彌陀的本願力，只要一碰，只要一念佛，通通活了，都發大菩提心了。這不是魚和蚌自己的本事，它們自己能活過來嗎？都毒死了。
「如此不應生而生，所以可奇」，所以這叫奇特、奇妙、不思議。「不應生而生」，有兩種「不應生」：第一，不應往生；第二，不應生大乘無上道心。依他本人的狀況——「二乘種」，他不應該往生淨土。可是不應該往生的，反而讓他往生了，這是誰的本事？彌陀願力「不可思議神力攝令生彼」，這是第一個。第二，像二乘人，他本來就不應生無上道心，為什麼？他是以「實際為證」。可是，不應生無上道心也讓他生了，為什麼？「神力生其無上道心」。
所以下面說，「然五不思議中，佛法最不可思議」，「五不思議」就是眾生多少不可思議，業力不可思議，龍力不可思議，禪定力不可思議，佛力不可思議。這五種不思議當中，佛法是最不可思議的，「佛能使聲聞復生無上道心，真不可思議之至也」。
所以，我們祖師的解釋都是一脈相承的。曇鸞大師解釋聲聞能生無上道心，是佛的力量讓他發起的，不是他在娑婆世界自己發了無上道心，這叫「不可思議」。這是「不思議宗」，是願心莊嚴，是法藏比丘當初發的大願成就了這份力量。所以叫「願心莊嚴不思議宗立不立」。
按諸師的解釋，淨土宗就沒什麼意思，都輸給別人了。所以，有人說按照諸師的解釋就沒有淨土宗，而是叫「寓宗」，等於寄養在別人家裡，沒有自己獨立的門戶，靠在別人屋簷下，討一點殘羹剩飯吃。
所以，如果離開了曇鸞、道綽、善導這個系統的淨土宗理論，你必須要引用天台、華嚴、禪，這不是討別人的飯吃嗎？誰願意做要飯的？很多人學淨土宗，他就要「教依天台，行歸淨土」「教依般若，行歸淨土」「教依華嚴，行歸淨土」，像這樣的人都是自己願意去做討飯的，在別人門下討一點殘羹冷飯。這個飯我們是吃不來的，我們就專門在善導大師這裡，在我們自己的祖師，我們的祖宗，在我們家裡吃。你家裡這麼富裕，還到別人門口去討飯，你把祖上的臉、父母的臉都丟盡了。當然，他可能也忘記了他的父母是誰，因為在外面做流浪漢，漂泊的時間久了，他才到別人門口去要飯。你到別人門口要飯，別人說「你家裡有誰？」「善導、曇鸞、道綽。」「某某人，你爸是首富，你不認識啊？你幹嗎到我家來要飯？走走走……」。即使學天台，有時候還說「你學淨土宗去」。
所以，很多人就是顛倒，頭腦不清楚，他自己說「我學淨土的」，好像很願意求往生，但是找不到方法，門戶不對，理論也不正確。當然，善根、福德、因緣不一樣，可能他沒有遇到善導大師的教法；或者雖然遇到了，但是被別人教歪了，不能正確地相信。
所以，我們看這番問答，這不是我們自己吹捧自己的祖師，不是這樣的，這一比較不是很清楚嗎？這也不是說諸師就差，是各主一門。善導大師主淨土這一門，學淨土宗就一定要以善導大師為標準；如果學天台，當然就以智者大師的解釋為標準。在淨土這一門，我們就以善導大師為主。
所以，也可以說諸師是故意露出一個破綻，說「你看，這麼大的功德智慧，解釋尚且有錯誤，可見淨土門太深玄難懂了，『唯佛與佛乃能究盡』，要等待一位大人物出現」，所以善導大師就出現了。這就是「一佛出世，千佛護持」，怎麼護持呢？就是顯示自己的不足，從而烘託、讚嘆專門弘揚這一法的。
—— 選自淨宗法師：《楷定記講記》
願以此功德，平等施一切。
同發菩提心，往生安樂國！