思惟般舟三昧,應該對色、聲、香、味、觸、法,不應生染著之心

2020-12-24 般舟念佛

甚深品第十二

【爾時。賢護菩薩復白佛言。世尊。】

賢護菩薩就告訴釋迦牟尼佛說，世尊啊。

【云何思惟如是三昧。】

誒，剛才講了不是思惟修習如斯聖法嘛，「專精一心思惟修習如斯聖法」，賢護那就問了：釋迦牟尼佛，怎麼去思惟這個三昧呢？

【佛言。賢護。】

佛就說了，賢護啊。

【若有善男子善女人。】

說如果有善男子、善女人呢。

【念欲思惟此三昧者。】

你要想思惟這個般舟三昧啊，怎麼去思惟呢？底下就說了。

【觀彼色時。不應取著。】

你看這個色世界，以及這個色世界所產生的一切的欲望，不應取著，不要染著。

【於彼聲中。不應取著。於彼香中。不應取著。於彼味中。不應取著。於彼觸中。不應取著。於諸法中。不應取著。】

所謂色、聲、香、味、觸、法，不應生染著之心。

恭錄於《賢護經》學講記

你的每一個念頭在哪裡啊？都在盡虛空，都在遍法界

你只念阿彌陀佛，一切諸佛就會皆悉現前

五陰，六根，六塵，六識都是指哪些？跟我們修行有何關係？

真正覺悟的人才能憐愍眾生

不要做言語上的巨人，行動上的矮子，要修證之後才是真實的智慧

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  • 思惟般舟三昧,是修習的重要的內涵
    思惟修習如斯聖法。】「賢護。汝輩」，就告訴你，我的師父誰呀？我的師父是燃燈佛，我的佛師父是誰呀？是彼佛世尊。彼佛世尊教我什麼？我學的不是別的東西，是般舟三昧。我修的是般舟三昧，養的是般舟三昧，供養的是般舟三昧，得的是般舟三昧，諸佛世尊是因我修行般舟三昧、供養般舟三昧，而給我授記說，「汝於將來當得作佛。號釋迦牟尼如來。應供。等正覺。明行足。善逝。
  • 般舟三昧摩尼寶珠應該依法而行,如法而住
    【當爾之時。閻浮提人。】這個世間的閻浮提人。【發大叫聲。生大悲苦。以失如是無價寶故。】現在你們知道了沒有？那個船重要還是寶貝重要啊？般若之舟，船重要啊！寶貝不重要！明白了沒有？你看這個船傻乎乎的、黑乎乎的黑傢伙一個，其實船重要，寶貝不重要。你以為很重要，其實那個東西離開了船什麼都不是，有了船那些東西才有價值，是不是？所以叫般若之舟，般舟，般舟。你看離開信、解、行、證，離開行和證，你再多的知見、再精妙的言詞、再好的見解，怎麼樣？都是沒有用的眾妙珍寶。是不是？你們這一輩子修行，很多人之所以不得力，就是你得的寶貝太多了，沒有船。
  • 《金剛經》中的色、聲、香、味、觸、法都是指什麼?
    「複次，須菩提，菩薩於法，應無所住行於布施。所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。」這是《金剛經》中的話，意思是：佛陀說：「須菩提，菩薩對任何法都不能有實執，應以無住之心而行持布施。即是說，不住色而布施,不住聲、香、味、觸法而布施。
  • 累世善根深厚,才能聞到般舟三昧自然心生歡喜
    若當成就如是三昧，然後乃能於當來世，與諸眾生增長佛法。】賢護菩薩，應該成就這個般舟三昧，在將來，「能於當來世」，能夠在這個適當的時間教授眾生，讓眾生真正能增長佛法。【複次賢護。有諸菩薩摩訶薩。若在家。若出家。】
  • 通過實踐破各種相,不斷完善和修學般舟三昧
    聞法除惱得清涼。比丘當知諸佛子。及以清淨比丘尼。彼優婆塞優婆夷。若能念此得三昧。】《般舟三昧經》是極其重要的一部經典，也是唯一講24小時經行念佛的一部教典。這部教典非常重要，我們的學習過程也將會變得非常的長。
  • 已於過去百千數無量無邊諸如來所修行才能聞到般舟三昧
    若能讀誦受持思念此三昧門。】說如果有人能夠讀誦、能夠受持、能夠思念此般舟三昧的法門。【如是之人。終不為惡。不破淨戒。】他終究不會去做任何惡事，不會起任何噁心。「不破淨戒」，任何戒律都是精嚴的。【不壞正信。不入邪聚。】「不壞正信」，這好理解。「不入邪聚」，邪念一生就進入邪聚，就是邪知、邪見、邪行的聚集地。【賢護。是諸善男子善女人等。必定深信成就思惟。能分別成就思惟。於是法中具足信心。】
  • 學佛之人應該知道的修行法門般舟三昧
    在翻譯的時候就有兩個名字，《十方現在佛悉在前立定經》；《般舟三昧經》又名《佛立三昧》。《佛說法滅盡經》有言：末法時代，首先失傳的便是《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，其次便是《般舟三昧經》在末法時代此二經先化滅去。對於末法時代法滅的《佛說法滅盡經》原文如下：「首楞嚴經。般舟三昧。先化滅去。十二部經尋後復滅。
  • 修行般舟三昧要清淨持戒戒完具,獨一處只念阿彌陀佛
    佛復告賢護菩薩言，佛又鄭重其事地告訴賢護菩薩說：「是中何等三昧能生如是諸功德行」，有什麼樣的三昧能生這麼多的功德——你說的一百二十二項功德呢，或者我前面概述的那麼多的功德行呢？「所謂菩薩思惟諸佛現前三昧」，就是講這個名字叫什麼呢，就是「菩薩思惟諸佛現前三昧。」就是說的般舟三昧。這個般舟三昧「能生如是諸功德法。」
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    還有一個就是說有一個顛覆性的事件，以往種種，我們般舟可以說是異軍突起，我們發廣大誓願，救拔一切冤親債主、父母師長、六親眷屬、野鬼孤魂、墮胎嬰靈、附體眾生、過往六道群靈、陸海空受難眾生以及一切有緣求度眾生；用般舟的法水發誓願，救眾生，救這些最苦難的、在災難當中的眾生；以般舟之大功德聚
  • 步法呼吸音聲之法,整個身體共融共振,得大利益
    步法培訓到今天，可能將近有十天的時間，經過這將近十天時間的培訓，很多人對步法產生了強烈的、濃厚的興趣和愛好，而且產生了強烈的、迫不及待的心。就是一個簡單的步法，你要深入禪定，常能善入禪定思惟；步法、呼吸、音聲之法，整個身體的八萬四千毛孔、八億四千萬細胞，共融共振，這樣一種念佛方法，「善入禪定思惟。」
  • 般舟三昧經典裡面反覆強調視師如佛,依教奉行,才能令法久住
    起慈父心。善知識心。乃至生於諸如來想。】這個非常讚嘆。我們沒有宣說這部分內容，但是很多人生慈父想，生善知識想，生諸如來想。生這個想的人他容易成就，因為他就有慈父的受用，有善知識的受用，有諸如來的受用。這是般舟經裡要求你，「於法師所。起慈父心。善知識心。乃至生於諸如來想。」【以為如是微妙法故。成就無上大菩提故。轉增愛敬尊重心故。複次賢護。若彼菩薩。
  • 諸法實相,皆空無實,猶夢所見,本自非真
    「食之既飽。無復飢虛。」他把這個美味給吃了，美美的吃了一頓，感覺到非常的滿足。「無復飢虛」，也不飢餓，也不虛脫了，也不空虛了，非常滿足。「從是寤已。還復饑渴。」從這裡邊醒來了，他的肚子還是空空的，還是饑渴難忍。「是人因此即自思惟。」這個人這個時候就在想了，就思惟這件事啊，說我到底是飽了還是沒飽呢？飽和飢都是不同的感受，你說我飢，為什麼有飽的感受呢？
  • 般舟三昧的功德如是殊勝難得,如是摩尼寶珠
    不可以造次，以這個世間的價格來論它的價值。這句話說得非常好。我們般舟三昧的功德如是殊勝難得，如是摩尼寶珠，是不是「非可造次以世價論也」？「是寶精勝。世間所無。」確實世間所無。【吾今且說此寶功能威德力用。粗為約耳。卿若欲知此摩尼寶。光明所照。近遠若干。】
  • 釋迦牟尼佛說要具足這五法才能證得諸佛世尊悉現在前三昧
    則便得此現前三昧。】這個時候，世尊就來表法了。「佛言。賢護。菩薩若能成就五法。」五種法要，「則便得此現前三昧。」便能得此諸佛世尊悉現前之三昧之王。【何等為五。所謂一者。具甚深忍。滅除至盡。二者。實無所盡。無有盡處。三者。本無有亂。滅除諸亂。四者。本無有垢。滅除諸垢。五者。本無有塵。斷離諸塵。賢護。是為菩薩摩訶薩具足成就無生忍故。而能得此現前三昧。】
  • 《金剛經》的智慧 學佛必須理解的金句 應無所住而生其心
    佛陀對須菩提說：大菩薩不應該住色生心，不應該對眼識所見的種種色法生起執著心。也不應該對聲，香，味，觸，法之境生起執著之心。原文是：不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。這裡的應無所住，暫時簡單解釋為不應住任何境界，在不住任何境界之時，方能生起清淨之心。不應住色生心，不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。色，聲，香，味，觸，六個字代表六塵，此六塵對應的是我們的六識，六識是哪六識呢？
  • 普遍智藏·般若波羅蜜多心經— 法月版
    皆得三昧總持，住不思議解脫。爾時觀自在菩薩摩訶薩在彼敷坐，於其眾中即從座起，詣世尊所。面向合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊顏而白佛言：「世尊！我欲於此會中，說諸菩薩普遍智藏般若波羅蜜多心。唯願世尊聽我所說，為諸菩薩宣秘法要。」爾時，世尊以妙梵音告觀自在菩薩摩訶薩言：「善哉，善哉！具大悲者。聽汝所說，與諸眾生作大光明。」
  • 因愛法、敬法、尊重法故,才能得法,讓般舟三昧久住世間
    如是之人。雖未修學如是經典。即為修習。雖未解釋。即為解說。令是妙法久住世間。不毀不滅。斯有是處。何以故。以能愛敬尊重法故。是故此經久住世間。】這是愛敬尊重法故，敬法、愛法就得法。護法，你們護法的時候，念念成就大眾，念念成就般舟海會，得不得法呀？不得也不可能，這是「愛敬尊重法故」。【賢護。以是因緣。吾今語汝。】以這種因緣，我告訴你啊。
  • 2021年,十二生肖的「專屬幸運色」!穿什麼顏色衣服,財運和好運旺一年!
    譯曰棄惡，功德叢林。思惟修等。新譯曰 靜慮。屬於色界之心地定法也。今於欲界人中發得之，謂之修得。生於色界而發之，謂之生得。思惟而修得之。則名為思惟修。成就之之 心體，即為寂靜，有能如實慮知所對之境之用。故名靜慮。棄惡，功 德叢林之名，以其結果之功能而名之者，是亦一種定心之法，故雖時 翻為定，而定之梵名，為三昧或三摩地，總為心一境性所附之名也。