《中國妖怪故事》:姑獲鳥來自日本?中國妖怪文化真不如日本嗎?

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2016年，網易上線了手遊《陰陽師》，立即便在我國引起了熱烈的反響，同時，《陰陽師》背後的各種日本妖怪文化也在玩家中流行起來，隨即日本的「妖怪文化熱潮」藉助遊戲橫掃日本甚至世界。

其實，日本的妖怪文化早就已通過《夏目友人帳》、《犬夜叉》、《千與千尋》等動漫傳播到全世界，就是很多中國小朋友都能輕鬆地說出一些典型的日式妖怪名字。

比如，夜半偷人小孩的姑獲鳥、方相氏、倩兮女等，然而，這些其實都是源自中國的妖怪。

比如姑獲鳥就是來自中國古代神話傳說的妖怪。

姑獲鳥

在《奇異雑談》裡提到了它的由來，說是死去的產婦的執念所化，抱著嬰兒在夜裡行走，懷抱裡嬰兒的哭聲就化成了姑獲鳥的叫聲。

最早起源於幹寶《搜神記》的落頭式，在日本被叫做飛頭蠻。

事實上，日本妖怪中，只有少數是「土生土長」的，很多都是舶來品。尤其受中國的影響最多。所以關於日本的妖怪，流傳著這樣一句話：日本的妖怪百分之七十都來自於中國，百分之二十來自於印度，只有百分之十來自於本土。

但即使是這樣，日本還是全世界妖怪文化最出名的國家，就比如在中國，很多小孩知道日本的妖怪，卻說不出幾個中國妖怪的故事，或者知道一些中國妖怪的名字，卻認為是日本的妖怪。因此，在很多中國人眼中，中國的妖怪文化是比不過日本的。

事實上，大部分中國人了解和接觸的妖怪文化很有限，幾乎都是通過《西遊記》、《聊齋志異》、《白蛇傳》、《搜神傳》等影視作品，多多少少對妖怪有一些了解，但也就僅限於能叫出幾個妖怪的名字，更多的卻一無所知。

《白蛇傳》

其實，作為日本妖怪文化主要發源地的中國，我們的妖怪文化一點也不比日本差，甚至有著更多、更源遠流長的文字和繪畫記錄，除了《西遊記》、《聊齋志異》等耳熟能詳的作品中的妖怪，還有更多我們所不了解的妖怪。

最近讀了《中國妖怪故事》，對妖怪文化有了系統的了解，才發現在中國能找到名字的妖怪居然有1000多種，同時，妖怪文化其實也是中國璀璨的傳統文化中不應被忽視的一支。

《中國妖怪故事》是作者張雲歷時近10年，從中國各種古籍中搜索，翻閱歷代典籍文獻近300部，並參考了地方志、各種民間傳說，再結合自己的見解，寫成的一部著作。在書中共記錄了1080種妖怪，是國內目前為止收錄妖怪最多、最全、篇幅最長、條理最清晰的妖怪研究專著，也是一本妖怪百科全書。

《中國妖怪故事》

在這本書裡，作者對妖怪的由來進行了追本溯源，並研究了中國的妖怪文化，構建了一個完整的妖怪體系，是對中國妖怪文化的保護和傳承。那麼，接下來我們就認真的來了解中國妖怪吧。

一、中國妖怪的體系

「妖怪」我們都知道，但怎麼定義它呢？估計很少有人能說得出來，其實「妖怪」這一詞語來自一千八百多年前。

最早對「妖怪」有定義的文字記述要追溯到幹寶的《搜神記》，裡面有一段對妖怪的準確定義：

「妖怪者，蓋精氣之依物者也。氣亂於中，物變之外。形神氣質，表裡之用也。本於五行，通於五事，雖消息升降，化動萬端，其於休咎之徵，皆可得域而論矣」。

這就是妖怪的定義了。

《搜神記》

在妖怪體系方面，《中國妖怪故事》中將妖怪分為四類，又有兩個總的統領。

統領即白澤和方相氏，都是上古時代就出現記錄的妖怪。

白澤：因為傳說皇帝遇到白澤而被告知了一萬多種妖怪的名稱，世人才知道天下妖怪的名字，故而白澤在中國妖怪史上的地位非常特殊。方相氏： 「方相氏」為「畏怕之貌」的意思，也就是說方相氏長相兇惡，連鬼怪都會恐懼，所以古人認為方相氏能為家家戶戶驅邪。唐朝時，受中國妖怪文化的影響，日本還演化出了「百鬼夜行」的場面：方相氏前行，百鬼跟隨。所以方相氏又被看作百妖的統領。

百鬼夜行

在兩個統領之下，妖又分為四類：妖、精、鬼、怪。

妖指「人之造假」，也就是說是人形，但並不是人，由動物、花草或物件化形成為人，比如《西遊記》中的白骨精、蜘蛛精，《白蛇傳》中以蛇身化人形的白素貞和小青，都是典型的妖，縱觀整個歷史，對妖的記錄和相關故事應該是最多的，也是大部分人最了解的。在《中國妖怪故事》這本書中共記錄了138種妖怪。

精指有了靈性，能進行人類的一些活動，有了自己的思想，但卻不能化為人形的動物和物件，比如有靈性的八哥，有人行為的狗。

鬼，魂不散為鬼。主要以幽靈、魂魄、亡像等方式出現，比如畫皮，各種鬼故事中的鬼等。

怪：物之異常為怪，也就是指我們不熟悉的，怪異的事物。比如天狗、山魈等。書中共記錄了486種怪。

二、中國「妖怪文學」的產生與發展

在幾千年的歷史發展中，中國誕生了很多妖怪文學，其數量之多，內容之豐富是舉世罕見的。事實上，中國的妖怪文學源於志怪故事。

最早的志怪故事並沒有文字記載，只是存在於上古神話傳說、原始宗教傳說、地理博物傳說中，通過一代又一代的人們進行口耳相傳。

有關妖怪的最早的專門著作是《白澤圖》，在《雲笈七籤.軒轅本紀》中有過《白澤圖》的記載：

「帝巡狩至東海……於海濱得白澤神獸……因問天下鬼怪之事……凡萬一千五百二十種……」

從春秋戰國開始，妖怪開始在各類史書、文學作品中出現，比如《春秋》、《左氏傳》、《楚辭》等。

到了戰國時代，出現了兩本被譽為妖怪文化鼻祖的書籍，其中一本就是今天都赫赫有名的《山海經》，其中記錄了很多鬼怪故事，包括我們很熟悉的精衛填海、夸父逐日等故事，它是以地理物博形式出現的志怪書的鼻祖。

同時，後世的很多文學作品，包括現在的影視劇中，出現的妖怪，大多數都受《山海經》的影響。像《莊子》、《離騷》、《西遊記》、《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》、《鏡花緣》、《紅樓夢》等，這些文學作品裡所描繪的神仙、女鬼、妖怪、精怪、神魔等等，都能找到《山海經》的影子。

春秋、戰國時代是妖怪文學的命名期，誕生了很多妖怪，構建了妖怪的基礎版圖，並且在兩漢時期趨於成熟。

而妖怪文學的鼎盛時期則是魏晉南北朝時期，這一時期湧現了大量的妖怪文學，作品數量多，題材多樣，也更趨於現實感和時代感，開始融入人們的現實生活，這一時期，出現了很多不朽的妖怪文學，比如《搜神記》、《續搜神記》等。

從唐代開始，湧現出了很多以妖怪為主角的小說，並且流傳廣泛，更將妖怪文學推到了高潮，比如在後世都非常出名的《聊齋志異》、《西遊記》、《古鏡記》等。

從妖怪文學發展的這個脈絡來說，妖怪文化已在中國發展了幾千年，也因其而誕生了很多不朽的作品，這些作品以及多種多樣的妖怪的確有資格成為我國傳統文化的一部分。

三、為何日本的妖怪文化比中國更出名

從妖怪文學的發展史，就能看出妖怪文學在中國的源遠流長和內容廣度，但遺憾的是，中國並沒有將妖怪文學發揚光大，反而提起妖怪文化，世人首先想起的是日本，截至目前，妖怪文化已成為了日本的文化象徵名片之一，這是為什麼呢？

主要有兩個原因，第一個原因是國內對妖怪文化的誤解。

在中國，幾乎沒有人正真去重視妖怪文化，甚至很多人認為這不是一種文化，而是一種迷信。因為妖怪文化在中國催生的故事中，大多的妖怪都是反派，醜陋又邪惡，比如《西遊記》中的妖怪，所以妖怪在現代中國人概念中仍然是邪惡的，唯恐避之不及的。

但在日本卻相反，因為日本有很多以妖怪為主角或者是重要配角的動漫，其形象大多都是可愛的精靈模樣，所以在日本人眼中，妖怪並不十分邪惡，甚至還有些可愛。

曾有100名中國人接受過問卷調查，93%的人都不喜歡妖怪，認為妖怪是可怕的。接受相同問卷調查的100名日本人中，有27人認為妖怪可愛，45%的人認為妖怪是可怕的。僅僅看這項問卷調查的結果，也能看出妖怪在日本更能被大眾所接受。

第二個原因則是日本對妖怪文化的重視和積極推動。

日本是第一個將妖怪作為學問加以研究的國家，在19世紀90年代，日本就創建了「妖怪學」，並成立了「妖怪研究會」。

此外，他們還將妖怪文化融入各種高質量的志怪小說、影視動漫、繪畫舞蹈作品中，並加以廣泛的傳播，比如在《千與千尋》、《夏目友人帳》、《百鬼夜抄行》、《陰陽師》、《午夜兇鈴》等作品的推動下，使日本妖怪學成為了世界聞名的顯赫學說，更使得妖怪成為了日本的文化象徵名片之一。

對此結果，怎能不讓人扼腕和痛惜呢？

最後，提醒已經丟掉了很多傳統文化的中國人：

妖怪文學並不是一種迷信，而是人們對解釋不了的現實的一種想像和記錄，它融入我們的生活，很多都是由現實生活脫胎而出，邪惡只是為了反映社會現實的黑暗，充分體現群眾的理想和願望。這和其他的任何文學作品的初衷都是一樣的。

妖怪文化作為中國傳統文化的一支，其實已滲透到中國人的宗教、生活習俗和審美情趣等各個層面，已牢牢地紮根於中國傳統文化中。在提倡文化自信，保護和繼承傳統文化的同時，希望大家也不要忽視了「妖怪文化」。

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