一、為什麼妖怪文化在國內是封建迷信，在日本卻百鬼夜行？
近代，隨著西方文化的衝擊和受思想解放運動的影響，妖怪文化受到極大的破壞，還被貼上了「封建迷信」「腐朽落後」等標籤。
老一輩的人信仰和敬畏妖怪鬼神，尤其體現在傳統節日和民俗文化中，如清明節、中元節和喪葬文化等。
清明節要祭奠先祖，其中便有人們需要遵守的習俗和不能觸碰的忌諱。中元節，又名鬼節，顯然和妖怪文化脫不了干係。而喪葬文化和妖怪、鬼神有關的習俗就更多，這都是中華民族獨有的節日文化。
到了現代，妖怪文化逐漸被遺忘和淡化，很多年輕人對中國的民俗文化顯得淡漠和無視，對老一輩人信仰的妖怪鬼神也少了一份敬畏。
而在我們鄰國日本卻出現百鬼夜行的現象，對於妖怪文化來說，日本的許多商品都有百鬼元素，與之相關的文藝作品、影視作品也不在少數。
日本著名妖怪學者水木茂稱，「如果要考證日本妖怪的起源，至少有70%的原型來自中國，20%來自印度，剩下的10%才是日本本土的妖怪」。
比如我國上古傳說中的姑獲鳥，這種九頭鳥身的妖怪，是怨婦的化身，往往在夜間抱走人類的孩子，而日本神話中，姑獲鳥卻有撫育孤兒的現象，可見，同類妖怪在不同的地緣文化中，有著不同的存在意義。
九尾狐，我國古代民間傳說中的生物，出自春秋戰國時期的《山海經》，作為與王母一同出現的神獸，是祥瑞與子孫興旺的象徵。而傳至日本後，具備了新的面貌，頻繁地在善惡之間轉化。
再如天狗，原是來自《山海經》中的犬怪，傳到日本後，漸漸和佛教中的天魔、道教中的山神等結合起來，融合成為現代的形象。
不止日本，其實西方國家的許多妖怪，在中國傳統典籍中都能找到蹤影，比如安徒生童話中的美人魚，其實早就在中國的《山海經》《史記》《臨海異物志》等典籍中有所記載。
二、妖怪文化產於中國卻盛於日本，《中國妖怪故事》填補了中國妖怪學的空白。
妖怪文化產於中國卻盛於日本，對熱愛妖怪文化的80後作家張云為此感到震驚，張雲從小喜歡讀野史筆記，及各種民間奇談。
多年前，張雲去參觀一群孩子的動漫展，看到孩子們穿著各式各樣的漂亮衣服，其中有不少孩子打扮成了妖怪的形狀。於是張雲就問其中一個孩子，知道自己裝扮的是什麼妖怪嗎？
這個孩子說：「當然知道，這是日本的妖怪，叫姑獲鳥。我們裝扮的都是日本的妖怪。」
那一刻，張雲如遭雷擊，愣在原地。那群孩子裝扮的除了姑獲鳥，還有天狗、饕餮等，幾乎全是我們祖先創造並且書於典籍的妖怪。而在這些孩子眼裡，這些全是日本的。
於是，他花了十年的時間研究、收集、整理從上古到現代的各種典籍，編寫出了《中國妖怪故事（全集）》，對中華五千年妖怪文化與妖怪文學進行了傳承發展，填補了中國妖怪學的空白。
本書以妖怪名稱加上相應故事的方式編寫，按照妖、精、鬼、怪四大部，每個部分以妖怪名稱首字母的漢語拼音順序排列，每段故事文末列出典籍出處，方便讀者觀覽。
本書記錄中國妖怪共計1080種，是目前為止國內收錄妖怪最多、最全篇幅最長、條理最清晰的妖怪研究專著。
張雲稱：希望這本書的出版能為中國妖怪文化的發展盡一點綿薄之力。
那麼作者為何要傾盡十年的時間來編著這本書呢？妖怪文化有何重要的價值呢？
三、妖怪文化是傳統文化的一部分，有很大價值，傳承應該取其精華，去其糟粕。
妖怪文化的價值很大，值得我們去繼承和發揚。
回到開篇，妖怪文化存在一定的落後和迷信部分，因為它來自封建的環境中，不可否認，妖怪文化對研究哲學、歷史和民間信仰、心理等來說，有著重要的作用
妖怪文化是中國傳統文化的重要組成部分，人們不應該遺棄，而應該繼承發展它的精華。
1.在藝術發展方面，妖怪不同尋常的樣貌、所代表的思想，又與藝術創作者追求的與眾不同不謀而合。在藝術作品中使用妖怪文化，可以加強藝術的獨特性，使中國現代藝術在國際舞臺上的競爭力大大增加。
2.在學術研究方面，妖怪文化起到補充說明的作用。從哲學角度來解讀妖怪文化，人們會發現，它對於百姓眼中的世界描繪得更加詳細，補足了古籍的缺失，對描繪古代被統治階級的社會狀況和世界觀有不可取代的作用。
3.在商業商品方面，人們可以將妖怪文化適當商業化。在商品中加入中國妖怪文化元素，不僅可以吸引消費者，還能夠創新傳統，而經濟利益能直接推動生產。從這一方面看來，將妖怪文化適當商業化不僅能增強文化氛圍，還能促進生產，推動經濟發展。
四、結言
妖怪文化並不是恐怖的文化，也不是獵奇的文化。之所以說妖怪文化到現在仍然有價值，決不是因為被它的光怪陸離照花了眼，而是透過荒誕的表面，我們可以清晰地觸摸到它包含在其中的嚴肅內核；撇去虛幻的浮沫，我們能夠明白地看到它其中蘊涵的真理。