主講：常空法師
居士問：師父吉祥，剛剛您提到大愛道比丘尼在佛陀涅槃前三個月入禪定而舍報。那她這樣算不算自殺呢？記得佛陀制戒，不讓證果的阿羅漢自殺，祈請您慈悲開示。
師父答：
什麼是自殺呢？
就是想死死不了，想入禪定入不了，想舍報也舍不了，沒那個功夫。
怎麼辦呢？就拿把刀把自己捅了，這叫自殺。
自殺和入禪定舍報不是一個意思。
自殺是拿武器把自己砍了，不一樣的。
佛陀也沒有規定人必須在這個世間活多大年紀，一天都不能少，再苦也得受——沒這麼規定。
如果現在你不願意在這個世界待了，你馬上就能飛到極樂世界去。
你有這個本事佛陀肯定也讚嘆你，你能做到嗎？
誰說必須在這個世界只能被動地接受業報，就不能改呢？
關鍵是你得有本事能改變。
而自殺是自己沒有修成，生死不自在，這個時候悲觀、絕望、厭世，這個心態不好。
第二個這種行為也不可取，一般是拿刀自殺，或者讓別人拿刀把自己殺了，這叫他殺，都不可以。
那為什麼自殺、他殺都不可以呢？
因為你沒修成，你要利用這個肉體好好用功。
1、自殺能解脫嗎
大家曾討論過，說既然這個世界是虛幻的，自殺了也算解脫，為什麼不讓自殺？
現在有些人覺得生活無奈，或者生重病沒有辦法了，想解決這個問題就選擇自殺。
請問你自殺了這個事情就解決了嗎？
關鍵是你解決不了，你自殺之後可能果報更差。
你想想什麼人會自殺啊？
都是悲觀、絕望、厭世的人，這個非常消極的心態是一種煩惱的心態。
這種心態就像地獄一樣，所以一般自殺的都不會有好結果。
關鍵是心態不對。
那有人說：「這個世間不是虛幻的嘛，不是像影子一樣嘛，既然是影子，殺影子有什麼罪呢？」
不是殺影子有什麼罪，而是你那個心態有罪，你悲觀厭世，這個悲觀厭世的念是黑暗的、是禁錮的。
黑暗、禁錮就是地獄，所以往往人自殺之後就會墮落。
2、為了利益眾生而自殺是功德
修行主要是修心，決定自己的歸宿的也是這個心。
自己墮落也好、解脫也好關鍵也是人的心。
有人說：「如果是以歡喜心自殺呢？或者以利益眾生、維護佛教的心自殺呢？」
有沒有這樣的事情呢？
有，比如過去一些高僧大德在佛教受到破壞的時候，他為了阻止別人危害佛教，就聚木自焚。
你說這樣的人他也是自殺吧？
當然是自殺了。
可是你說他會墮落呢？
不會。
因為他的心態是利益眾生、維護佛教，非常積極，這是一種功德，這樣的高僧大德他會成就。
所以你們不要一聽自殺，就覺得只要做了這種沒到生命結束就死了的這個行為都不行，佛陀沒這麼說。
還是我經常講的：決定自己去處的是心，不在乎這件事。但是大家可能聽了不太理解。
3、出家人的戒刀
難倒佛教規定就一定不能自殺嗎？
佛陀沒有說一定不能有自殺這種行為。
你們知不知道，出家人過去都要帶把戒刀的。
現在不能帶戒刀了，就只好換個形式：
出家人穿的長袍旁邊系的帶子，那個帶子你看它像個刀的樣子，那個就代表著戒刀。
在佛陀時代，其實出家人要帶戒刀的，是預備自殺用的。
誰說佛陀制戒不讓證果的阿羅漢自殺了？
關鍵是什麼時候自殺、為了什麼自殺，你要分清這件事，不能籠統地說不能自殺。
根據佛教的一些道理，比如說一個比丘持戒精嚴，如果遇到被迫破戒的情況，比如別人非得逼著自己破戒，這個時候寧肯自殺。
所以出家人帶著戒刀就是預備著自殺的。
像這種為了維護佛教、維護自己的戒律而自殺，是不會墮落的。
4、戒律的制定
一般人修行老是看重某些事，其實佛教更看重的是這顆心。
同樣做一件事，不同的發心，得的結果是不一樣的。
還有，佛陀什麼時候制戒不讓證果的阿羅漢自殺了？
證到果位的阿羅漢還需要自殺嗎？
佛經裡也有，是說在佛陀時代，一些人修不淨觀、白骨觀的時候，還沒有證到阿羅漢，是在修行的過程當中。
正在用功修不淨觀、白骨觀，真正地觀想出來自己的身體汙濁不淨。
這個時候忍受不了，就不想活了，就有一些比丘想要自殺。
但是佛陀曾經制定過戒律是不讓自殺的，就有比丘去找外道。
有一種外道認為殺人能生天，結果這些比丘找到那種外道說：「我們佛教不讓自殺，您把我殺了吧。」 有這樣的情況。
後來佛陀又制定戒律：不僅不允許自殺，也不允許他殺。
有這麼一段經歷。
沒說不讓阿羅漢自殺。
關鍵阿羅漢還用自殺啊？
阿羅漢心裡已經解脫自在了，幹嘛要自殺？
自殺是講自己的心態不好，覺得活著不行，但想死不能自在地死，沒這個能力，所以選擇自殺。
5、善逝就是生死自在
所以佛陀有一個名號叫「善逝」，對不對？
「逝」就是消失，佛陀就很會消失。
再換個詞，這個「消失」不就是「去世」嘛，或者是「死」。
佛陀想生就生，想死能死，生死自在，這是一種功德，這不叫自殺。
生死自在和自殺怎麼能是一個詞呢？
更何況，要這麼說起來，連佛陀都算自殺了三分之一呢。
佛陀時代人壽是一百歲，佛陀的壽命應該活一百二十歲。
但是為了利益末法時代的眾生，佛陀知道我們末法時代的眾生福報不夠，修行又有很多障礙。
就把自己壽命捨去三分之一，算是布施給我們末法時代的眾生，包括你、我，我們現在的這些佛弟子都算。
大家注意，我們學佛人不用擔心生活的問題，我們只要修行是絕對餓不死的。
你說：「如果到了深山老林裡精進用功，那個地方沒有飯吃，可能會餓死吧？」
我相信你不會餓死，我們都聽說過這樣的例子。
有些人在深山老林裡精進用功，都感得土地神現身來供養飯吃。
反正一句話，你肯定能生活下去。
這就是佛陀布施給我們的福報，你們還擔心什麼呢？
6、將頭臨白刃，猶如斬春風
還有，如果你能修到了像二祖慧可一樣「將頭臨白刃，猶如斬春風」，把頭砍掉能血化白漿。
一般證到那個地步也沒疼痛，也不受影響。
如果你覺得活著很痛苦，要把肉體拋掉。
那你真能做到走得自在，我相信你也不會墮落，因為那是你修證出來的功德。
所以說人的壽命可以作主，壽命也不要成為人的一個累贅，不要成為人的一個枷鎖。
你可以選擇延長壽命，也可以選擇縮短自己的壽命，關鍵是你得有這個能力。
阿羅漢已經證成生死自在，他就可以生命作主。
如果你還做不到，在世間再苦也希望你要努力修行。
再說，如果你感覺到痛苦，這不成為修行的動力了嗎？
說不定能幫助自己很快地成就呢，幹嘛要自殺？
關鍵是你自殺了就解決問題了嗎？
你現在感覺到生活很痛苦，或者是你生病很痛苦，難道自殺了這個事情就解決了？
你就生天了？不是這樣的。
比如說，你前世殺人過多，今生你的業報該受很多的罪。你不願意受，就自殺了。
自殺了你那個業報沒有報完，下輩子還會自殺，或者被他殺，這個事情解決不了的。
根據佛教來講，你要積極改變。
你要改變到自己身心的障礙去掉，沒有那麼多的痛苦。
那麼你在世間長久住世也無所謂。
或者你想早走，能生死自在也是可以的。
7、如何才是犯殺戒
我們對佛教名詞有好多錯誤的理解。
比如講到殺生，我們一講不殺生這條戒，很多人就覺得只要是個生命就不能殺。
其實佛經講的原話叫：「但有命者，不得故殺。」
你故意的把一個生命給殺死，這算是犯殺戒。
你看佛經用詞很準確的，如果你走路無意當中把小蟲子踩死，嚴格來講這也是殺生，對不對？
但你不是故意的，這種無意殺生不屬於犯殺生戒。
同樣，自殺也是的，佛陀沒有說過就不能自殺，沒有說過生命必須等待自然死亡。
關鍵是你為什麼要自殺？
如果你以逃避的心態來自殺——逃避就是你的問題沒解決，你想逃避。
就像逃債，你欠了人家的債，人家來跟你要債了，結果你自殺了或者跑了，你認為這樣就行了嗎？
人家還會追你，追到下輩子，還得叫你還，沒用！
所以你趕緊把這件事兒解決了，對不對？
人家來討債，你想辦法給人還了，這樣人家也不追著你要這個債了。這是最好的方法，你光逃避怎麼可以呢？
——摘自常空法師問答集