文/戴佳
18世紀倫敦艦隊街上的秘密婚禮儀式
傳統婚姻的十萬個為什麼
在大多數有記載的人類歷史上，婚姻是為了最大化穩定財產的安排。《婚姻的歷史》一書的作者伊莉莎白·阿博特說，在遠古時期，結婚是為了聯結不同的部落，鞏固有利於雙方經濟的關係。
即使是蜜月——經常被叫做「婚禮旅行」，也是一種公共事務，雙方父母，兄弟姐妹，還有些近親一起旅行，從而加強雙方之間新建立的家族關係。
中世紀時期，男女之間的不平等不僅是公認的社會習俗，還被記載在習慣法上。在歐洲的大多數國家中，已婚婦女必須要放棄個人財富以及財產所有權並全都移交給丈夫。
最終，這一體系成為了人們所熟知的「覆蓋」體系，結婚的夫婦就此成為了一個單一的個體，丈夫掌握了所有的權力。美國人是讓妻子冠以夫姓，這一方式最初來源於英國，是為了加強父系的繼承權，這意味著女性是附屬於丈夫的，所以，當女性宣讀了結婚誓詞，她就喪失了個人權利。
在猶太人的信仰中，「契約」就是傳統的婚前合同，寫明了丈夫的權利以及責任。這種契約始於1690年法國的尼斯。在這樣的法律規定下，孩子就被視為一種資產，部分是因為家長期望他們將來在家族企業工作。
阿博特描述了一個典型例子：在15世紀的英國有一場安排好的婚姻，準新娘的父親有好幾個女兒，他直到婚禮的早晨才選出了要結婚的那個女兒。由於丈夫擁有一切合法權力，所以當一場婚姻以失效，離婚，分居結尾時，女性幾乎都得不到孩子的監護權。
社會對於個人獨立性的制約也加強了婚姻是經濟必需品的這一理念。在中世紀英國的主導體系下，即使你已經學徒期滿，要是你沒有結婚，你就不能成為該行業的大師。，
婚姻是成人標誌的必要部分，是社會的核心。已婚者總是會被給予更多的權利，他們會被認為更具責任感。
婚姻不平等，法律來保證
雖然女性社會地位低，但人們還是希望她們能把自己的財產以嫁妝的形式——金錢、土地、實物財產等帶入婚姻。但女性最具價值的財產就是她們的貞潔。在進行節育措施與親子鑑定之前，新娘的貞潔是保證男方血統純正的必要方式。
女性與她們所生的孩子有血緣關係，這是毫無疑問的，但是父親只能通過成為新娘唯一的男性交配者來保證與孩子的直系血緣關係。女性的不忠是個禁忌，因為這會潛移默化地影響遺傳基因，造成基因不純正。
人們崇尚女性的貞操，但卻接受男性的不忠，足夠富有的男性可以娶很多妻子，包養情婦，甚至是男性「伴侶」。《婚姻，一部歷史：愛情是怎樣徵服婚姻的》作者史蒂芬妮·孔茨說，基督教的傳播有利於廢除一夫多妻制，但幾乎沒有社會制約效力。
在中世紀後期，教會對於一夫一妻制持堅定的立場，但合法的婚姻還是很容易獲得。然而，因為越來越多的男女都試圖私奔或不徵求教會同意就結婚，教會就設置了更高的結婚門檻。
為了抑制「秘密」結婚或者不經父母同意就結婚的事件增加，政府官員開始從教會手中奪取制定婚姻合法程序的權力。貴族階層對政府施加壓力，要求政府同意家人可以決定子女的結婚人選，以確保他們的財富不會被錯誤支配。
法國在1557年制定了第一個婚姻法令，要求雙方在到達法定結婚年齡前取得父母的同意，要是不這樣做的人可能會被依法剝奪繼承權。
英國在1753年通過《婚姻法》，提高了結婚標準。如此一來就產生了一些必需的婚姻程序，包括公共「禁忌」，結婚通告，年齡證明，還有家庭成員的明確同意。
18世紀時，全球化與第一次工業革命以大部分富足的父母無法控制的速度改變著世界。隨著僱傭勞動的發展，年輕人開始擺脫父母，獨立地做決定。啟蒙運動極大地喚醒了個人自由意識，當然，還有法國和美國在18世紀宣揚人類有權利『追求幸福』的運動。
隨著這種支持個人選擇的哲學的傳播，許多年輕人想要在選擇未來伴侶的問題上有更多的發言權。阿博特說：「要求取得結婚雙方一致同意的想法被認為是激進的。」其實，還有更激進的想法：婚姻是情感問題，而不是財務或理性問題。
愛情是婚姻的絆腳石
雖然「愛情」的概念在人類歷史上有許多記載，但這從來不是婚姻的理由。事實上，數千年來，愛情都被看作是婚姻的阻礙，它會不可避免地引發婚姻問題。
「大多數社會都有過浪漫的愛情——混合著激情，迷戀和將對方浪漫化，」孔茨說，「但是這些東西一旦涉及到婚姻就會變得不合適。法國南部的貴族相信真正的浪漫愛情只有在曖昧關係中才可能出現，因為婚姻就是關乎政治，經濟和買賣的事情。捨棄婚姻才有真正的愛情。」
19世紀，愛情與金錢之間的摩擦達到了極端。西方世界朝著更加現代化的方向前進，工業化社會建立了僱傭勞動制，情感的結合變得更加私人化，更加關注直系親屬和朋友。
同時，大眾傳媒宣傳像情人節這樣的一些節日，以及剪貼本這樣的懷舊習慣來促進情感傾向成為流行文化的一部分。
從文化層面上來說，愛情只是空中樓閣。雖然維多利亞女王和阿爾伯特的婚姻是王室一手包辦的，但它還是被視為「真愛的結合」，是鞏固了浪漫關係的新典範。
他們的婚禮也正好趕上了早期印刷媒體的傳播，因此，歐洲以及北美的所有讀者都可以看到這場盛典。維多利亞女王選擇了橘色的花當花環，精緻的白裙。她的婚紗成了模版，今天婚紗的許多元素就取自於維多利亞的婚紗，尤其是穿白色裙子的傳統。
然而，在貴族世界之外，女性還是得通過合理的視角看待浪漫的愛情，因為男人有更多的權力。一旦結婚了，男人就不會任由妻子耍小性子，而妻子總會容忍丈夫的一時興起。這與以為女性更加情緒化的偏見截然相反，男性比女性更容易情緒化。而當女性鬧脾氣時，她總會付出代價。
19世紀末，隨著美國的工業化程度不斷加深，以及城市人口爆炸性的增長，男性和女性都有更多地機會靠自己生活，工作，他們可以脫離保護他們的家庭，與外界互動。
19世紀的「婚姻指南」
妻子怎樣才能得到丈夫的愛呢？她得成為一位完美的家庭主婦。阿博特把熱衷於家庭主婦的這段時期稱為「家庭熱」——將女性無性化，並把撫養孩子當作她們的首要目標。
19世紀晚期，一種新型的婚姻手冊以及家庭主婦雜誌開始流行，它們給了婦女大量的指導，幫助她們維持幸福的婚姻。
這些出版物涵蓋了妻子職責的方方面面，有《聖經》中的女性角色觀點，打掃屋子的建議，還有應付家暴丈夫的建議。這些刊物還會經常針對愛情和金錢之間糾纏不清的問題給出建議。
瑪麗恩·哈蘭德的著名婚姻手冊《房子與家庭》，裡面介紹了一些求婚還有家務管理的建議，鼓勵女性追求文學創作。
哈蘭德在1889年出版的書《房子和家庭：家庭主婦全指導》中寫道：「沒有愛情的婚姻就像是合法化的犯罪。不是基於互相欣賞和共同責任的婚姻是極其愚蠢的，其嚴重程度相當於犯罪一樣。」
雖然堅持認為愛情是非常重要的，這種感覺意味著彼此尊重，互相欣賞，而不是一時的意亂情迷。她也強調了已婚夫妻出現的最多的問題就是財產分割，她強烈推薦將丈夫的收入平均分攤。
哈蘭德的書出版後，小型的家用產品和交易體系，工廠員工和工薪崗位都發生了變化，並且丈夫與妻子的經濟角色完全區分開來了。「不同領域」的思想就體現了這種分離狀態，也就創造了男主外女主內的觀念。
家庭與家庭收入是分開的，因此女性的角色就不再被視為屬於經濟領域。阿伯特說：「女性幹活不叫『工作』，但許多女性還是要付房租，撫養孩子，賣雞蛋，做餡餅和果醬，然後出去賣。」
雖然19世紀的許多產品都發生了變化，但一些持家的建議還是幫助了妻子維持一段長久的婚姻。
孔茨解釋說，在《婚姻，一段歷史》中，人們不再將許多家庭事務視為重要的經濟活動。「在以前的家務管理概念中，人們認為女性的勞作是家庭經濟保障的重要因素。妻子被認為是生活中的『好幫手』。但是隨著家務管理變為『家政』，女性勞作就被視為一種愛的表現，而不是生存的貢獻因素。」
20世紀，愛情賦予婚姻更多權利
隨著女性逐漸獲得自由，並在家庭之外找到了受教育和技能培訓的機會，愛情對於女性也就成為了一種可行的選擇。阿博特說：「以前的女性在家裡遭到家暴時也只是一笑而過，默默忍受，而現在的女性可不願忍受惡劣的夫妻關係。」
19世紀的政治運動，包括廢除黑奴制度，呼籲女性擁有選舉權等，將男女平等的思想廣為傳播，女性的地位也開始轉變。
歷經數千年，婚姻的傳統目標發生了變化，從原來的維持生活到現在的找尋成就感——一個更加難以捉摸的目標。
「婚姻帶給夫妻雙方的個人滿足感是很重要的，」阿博特繼續說道，「夫妻雙方都希望對方能成為自己最主要的情感依靠。家就該是愛情、激情、情感支持和兩性滿足的地方。平等主義還是遙不可及的，但是女性逐漸要求並獲得了更多的權利。」
1907年反對女性獲得選舉權的明信片
1920年女性擁有選舉權的法案通過後，愛情與婚姻就緊密聯繫在一起了，愛情在婚姻中的地位遠遠超過了經濟動機。
婚姻是雙方對愛情誓言的衷心確認，但婚姻的法律定義仍然集中於收入，繼承和其他經濟方面。夫妻雙方總是會通過列出合法結婚證賦予的一系列聯邦權益來表明自己的立場。
孔茨說：「我認為我們沒有走進婚姻的死胡同，尤其在美國，婚姻仍然是人們所能想到的對於承諾的最佳表達方式。但我也確實認為人們對於結婚離婚越來越接受。」
這就引發了一個問題：隨著結婚率越來越低，單親家庭越來越多，核心家庭越來越少，我們為什麼還要給予已婚者更多好處，而拒絕未婚者呢？可能從女性受壓迫的歷史中獲得的感悟可以促進一些政策的制定，不論性別、性取向和感情狀態，平等對待每個公民。