導讀
西甌是先秦時期嶺南的一支重要越人支系，其活動區域涵蓋平樂縣區域，至今平樂境內仍保留許多西甌越人的文化遺俗,包括語言、民間風俗等方面。
論文對西甌國名字由來、活動區域、遺民演化等方面進行考據，並對平樂的西甌文化遺存如龍崇拜、銅鼓崇拜、巫文化、節慶儀式等進行挖掘、整理和分析，以期保護平樂文化的多樣性、促進文化繁榮發展。
廣西壯族自治區平樂縣地處桂東北，乃三江交匯之處，四省通衢之州，境內田野肥沃、河流湖泊密布，氣候溫暖怡人，十分適宜人類居住。
平樂歷史久遠，從遠古時期就有人類活動痕跡，從原住民百越，到後來遷入的漢族、瑤族以及其他民族，都在這裡安居樂業，將平樂視為故鄉，發展出繁榮的文化。平樂縣的文化構成十分多元而複雜，目今所見，漢儒文化、瑤文化、客家文化、疍文化等各放異彩，佛教、道教及媽祖信仰等民間風俗內容豐富。
值得注意的是，平樂最古老的民族—西甌越族，平樂最古老的文化--西甌文化，並未獲得太大重視，甚至已不為大多數平樂人所熟知。
本文將依據現有文獻材料，結合實地調查，對平樂的西甌文化作一個簡要介紹和梳理，以期引起專家學者以及平樂人民對西甌文化的重視。
西甌國簡介
先秦時期，活躍在廣闊南方的是「百越」民族。江南古為「百越」之地，唐顏師古注《漢書·地理志》引西晉臣瓚語：「自交趾至會稽，七八千裡，百越雜處，各有種姓……」。「百」並非實數，言其多矣，意為越人支系繁多。
越人分布在今越南北部至長江以南的廣大地區，繁衍生息，形成許多集團。載於古籍文獻、被明確認定下來的支系，大體有「于越」、「句吳」、「東甌」、「閩越」、「南越」、「西甌」、「駱越」、「揚越」、「滇越」、「越裳」等十個支系。廣東、廣西古稱「粵東」、「粵西」，「粵」通「越」，證明嶺南自古是越人的天下。
\在新時期時代遺址發現了一個柱洞，考古人員推測這裡有可能曾修築過房屋或簡易工棚\
古越人的活動痕跡，最早見於文字記載的是《尚書》，但講述的事可追述至三皇五帝時代，《尚書·堯典》載：「申命羲叔，宅南交。」此話可與《墨子·節用篇》「昔者堯治天下，南撫交趾，北降幽都」相互映證，意為：堯帝對嶺南十分重視，命令官員羲叔居於南方，安撫嶺南百姓，勸導農耕，安居樂業。可見早在堯帝時代，嶺南越人就接受了中原王朝的管轄，並與中原王朝保持著十分緊密的往來，時有朝供，奉中原王朝為正統。
《逸周書·王會解》云：「伊尹受命，於是為四方令曰：『臣請……正南甌、鄧、桂國、損子、產裡、百濮、九菌，請令以珠璣、玳瑁、象齒、文犀、翠羽、菌鶴、短狗為獻』。」這是在討論南方各部族的貢品，「甌、鄧、桂國、損子、產裡、百濮、九菌」等，均是當時嶺南越人各支系的稱謂，「甌」即西甌，乃是古越人的一支。
名字由來
「西甌」作為百越的重要支系，以其強大的軍事實力、重要的地理位置，曾經演繹過輝煌壯烈的歷史。
「西甌」一詞最早出現於西漢劉安及其門客編著的《淮南子·人間訓》，寫為「西嘔」，後《史記》《漢書》亦有提及，寫作「西甌」。《史記 南越列傳》載：「越桂林監居翁諭甌駱屬漢，皆得為侯。」《山海經·海內南經》亦載：「甌居海中」，但此處的「甌」指東甌，分布於今浙江、福建一帶，靠海而居，或有部分居於海上，因甌江而得名；而另有一支越人大部落，活動於廣西境內，也稱甌，為了區別東甌，古人將廣西境內的甌人稱為「西甌」或「西越」。至於二者有何關聯，不可考。
壯族學者梁庭望先生認為二者無任何關係，「甌」或「嘔」實為漢字記音，極有可能是「烏滸」之音轉，乃上古壯語「蛙」的發音（烏滸即古代越人之一支），因此「甌」是指崇拜蛙的部落集團，與「駱」是崇拜鳥的部落集團一樣，是因其圖騰崇拜而得名。又因西甌與駱越在地理位置上相鄰，在軍事上時有合作，關係親密，故史料典籍中時常將其相提並論，並稱為「甌駱」。
梁庭望先生的觀點極有說服力，在貴港羅泊灣漢墓出土的鑄有青蛙的銅鼓、左江流域的花山崖壁畫上的蛙人，包括許多北部壯族村落春節祭祀青蛙等民俗活動，都說明了這一區域的蛙崇拜曾經十分盛行，是蛙集團的主要活動區域。
活動區域
關於西甌的地望，從古至今都眾說紛紜。《史記》載西甌在南越國西面也就是現今廣西地區，《史記·南越尉佗列傳》：「且南方卑溼，蠻夷中間，其東閩越千人眾號稱王；其西甌駱裸國亦稱王。」
《舊唐書·地理志》則認為黨州（今玉林西北七十裡黨州村）是「古西甌所居」，同時廣東潘州、茂名亦為「古西甌駱越所居」。《太平寰宇記》記載今貴港才是西甌之地：「鬱林郡為西甌」，貴州（今貴港）「古西甌駱越地」。而明朝歐大任著《百越先賢志》則說：「（西嘔郡）譯籲宋舊址湘漓而南，故西越也」。
當今學者對西甌故地亦進行了諸多考據，人類學家徐傑舜先生的《東甌與西甌比較論斷》、歷史學家張一民先生的《西甌駱越考》等文，均認為西甌部落的活動區域在桂江流域和西江中遊一帶。根據古籍文獻記載及專家學者們的論證，可大致推測出西甌集團的疆域：南與駱越接壤，至貴港、桂平、玉林一帶；北至越城嶺以西即今興安一帶；東與南越國交界，即梧州、岑溪至今廣東茂名一帶；西抵柳州一帶。
當然，由於當時處於戰國時期，各部落尚未發展為真正的國家政體，疆域界限十分模糊，或有相互交叉重疊，都是十分可能的。而平樂地處桂東北，是桂江流域的重要區域，水路發達，交通便利，叢林密布，田野平闊，無論是進行漁獵生產還是農業生產，均十分適宜，是古西甌越人活動的大好區域，這從平樂銀山嶺戰國墓葬群也可以證明。
\大發新石器遺址挖掘現場\
墓葬群從形制、出土文物都帶有濃鬱的地方色彩，充分證明先秦時期平樂是西甌越的活動區域，這個地方曾經生活過大量的西甌越人。而其中的楚文化色彩，又反映出當時桂北地區因臨壤楚國，兩地交往頻仍，文化上出現滲透現象。
西甌遺民
《漢書·南越傳》有桂林監居翁「諭告甌駱四十餘萬口降」等語，西甌駱越兩國光是投降秦軍的就有四十餘萬，這還是戰後人口，且不包括躲避不出的。說明西甌駱越人口在戰前恐逾百萬，這在當時來說是非常巨大的數字了，難怪秦始皇要發兵五十萬，可見十分重視。那麼戰後他們又去了哪裡？西甌國又是何時消失在歷史的長河之中的？這是一個值得討論的話題。
\新石器遺址出土的石斧可當武器使用\
演變成漢人
戰國末期至西漢初年，嶺南地區歷經連續動蕩，先是秦始皇在嶺南設立桂林、南海、象郡，後西漢取秦而代之，漢高祖立趙佗為南越王，令其「和輯百越,毋為南邊患害」 (史記·南越列傳》)，然南越王趙倫初始並不能有效統攝嶺南，他在上書漢文帝時說:「南方卑溼,蠻夷中間,……其西甌、駱,裸國亦稱。」(史記·南越列傳》)
可見當時由於漢政權的疲軟，嶺南越人又先後活躍起來、自立為王。後來趙倫通過以兵威邊、財物賄賂等手段分化、收買這些國家的貴族，使他們服從自己的管理，又封同姓趙光為蒼梧王，漸漸取代了原來的越人首領統治。
「漢武帝元鼎六年(公元前111年)在嶺南重劃郡縣,原西甌地區分屬蒼梧、零陵、鬱林郡。平樂屬蒼梧郡荔浦縣。西甌一名,自此以後不復再現。說明他們絕大部分已與漢人融合為一體了。」由此可知，很大一部分西甌越人隨著統治權的變更，成為了漢人。
\圖片來源於網絡\
成為今日之壯族
西甌駱越遺民中，還有較多的一部分，保留了本民族的文化，乃是今天的壯族。據《平樂縣誌》載：「壯族為廣西土著的西甌、駱越民族。」 西甌駱越是壯族先民，已經是被反覆證明過的事實，但由於歷史原因以及受當地政治環境和人文環境的影響，一部分壯族、包括瑤族等其他少數民族，或受漢文化影響，或出於生存和自我保護的目的，改變了族屬，變成了漢人：「應當指出，桂東北和桂東地區，由於受到中原政治經濟文化的強烈影響，原居住在這些地區的壯族及其先民絕大多數逐步漢化而變成了漢人。」
平樂境內的壯族也是一樣：「許多瑤壯人民因受歧視而放棄了自己的民族語言，隱瞞了自己的民族成份。」故而今日所見許多平樂境內之漢族，其先祖極有可能亦為越人後裔。
演變成疍民、壯侗語族其它民族
《淮南子·原道訓》載：「九疑之南，陸事寡而水事眾」。嶺南越人在水上作業多過在陸地活動，打漁捕獵是他們重要生產方式和生活方式，李商隱《異俗》有：「戶戶懸秦網」之句，說明至唐朝仍有許多當地人以水上作業為重要的生存方式。這一部分西甌越人，由於多在水上活動而避免了被同化，依舊保持舊俗，成為今天的疍民來源之一。「今梧州地區的越族先民既有倉吾越,也有西甌越……『以舟為室，浮家泛宅』，逐漸形成為一個水上居民階層即疍民階層。」
還一部分西甌越人，則發展成為了壯侗語族中的其他民族：「部分甌與駱已融合為今天的壯人,另一部分則發展成為壯侗語族中的其它民族,廣泛分布於黔、滇、粵及東南亞一些國家。」壯侗語族的其他民族，即侗、布依、水、仫佬等民族，這些民族隨著歷史的推進，逐漸向西向南遷移。
今天仍可從這些民族的語言、神話傳說、生活習俗乃至信仰中找到許多與壯族相類的地方，蓋因其皆為甌駱遺種。
平樂的西甌文化遺存
平樂處桂江流域、三江匯合之地，地理環境得天獨厚，是古代兵家必爭之地，亦是人類安居樂業之所。古西甌越人曾頻繁活動於此處，生息繁衍，雖然西甌部落已經消亡兩千多年，但其人種不滅，文化綿延。至今民間仍舊留有許多西甌文化遺蹟。
語言方面
平樂通用語為桂柳話，即漢語方言，但仍舊保留有部分壯、瑤民族的詞彙及表達，這是文化交融的特徵。如「狼炕」一詞為壯語，意為裸體。晉左思《三都賦》中有「烏滸狼（月荒）」（「月荒」為古體字，音「炕 」）一辭，北魏酈道元《水經注》解釋「狼（月荒）」的意思：「男以竹筒掩體，女以樹葉蔽形，外名狼（月荒）。」意指越人後裔烏滸蠻男女皆衣冠不似中原，在中原人眼中屬於衣冠不整。至今平樂人仍將赤身裸體稱為「赤膊狼炕」，稱衣衫不整為「狼裡狼炕」，「狼裡狼賞」，正是上古壯語的遺存。
民間風俗
在民間的大量風俗中，亦可尋覓西甌越人舊俗，試舉幾例。
喪葬習俗：「二次葬」即「撿骨葬」在平樂仍舊存在，只不過隨著火葬的推行，已不大可見。《墨子 節葬篇》：「楚之南…其親戚死，朽其肉而棄之，然後埋其骨，乃成為孝子。」撿骨葬是典型的越人喪葬風俗，平樂境內仍有老人去世幾年或十幾年後、啟棺撿其骸骨置入金壇中，另擇吉穴安葬的習俗，認為這樣才能令亡者安息，顯後人孝行。
自然崇拜：古越人認為萬物有靈，故而除天神、祖先之外，另有土地、山神、樹神等信仰，至今仍有些村落可以看到祭拜榕樹，或者是石頭的情形，如湖堂村祭拜石頭，榕津鄉祭拜榕樹，江口村有土地廟等，這些樹、石頭等無意識或無生命的存在被認為是村落的守護神，甚至有家長讓孩子認其為乾娘，以求庇佑平安長大。這些行為均是自然崇拜的遺蹟。
龍崇拜：龍崇拜在越人地區十分普遍。西甌越人多從事水上活動，懼怕水中生物如蛇、鱷魚傷害而加以崇拜，《漢書》：「越人常在水中，故斷其發、文其身，以象龍子，故不見傷害也。」《漢書 地理志》：越人「文身繼發，以避蛟龍之害，蛟龍即鱷魚。」這些蛇崇拜、鱷魚崇拜與漢文化中的龍崇拜相結合，呈現出現今的模樣。如遇乾旱祈求龍神賜雨；遇到人丁不泰、六畜不旺、五穀不結等災禍，便認為是某方鬼怪衝壞了龍脈，衝走了龍神，需把龍神請回來。又有中午不能打蛇的禁忌，認為蛇會來報復。平樂境內多有以「龍」命名的村子，如「龍鏈」、「龍窩」、「青龍」等，可視為對龍崇拜的記憶。
雷公崇拜：壯族神話裡，雷公、壯族始祖布洛陀、蛟龍三兄弟，都是天神，雷公是鳥的形象。在傳說當中，雷公專劈不孝子。現在在民間，仍舊有「不孝順、頂撞父母，雷公會叫」的說法。古越人的雷公形象跟《山海經》的雷神以及道教體系中的雷公，從形象到地位到能力，甚至善惡，都是有區別的（在有些壯族神話裡，雷公是惡的形象），帶有鮮明的本土文化和本民族文化的印記。
銅鼓崇拜：銅鼓是樂器、禮器、權力的象徵。「西甌人酷愛銅鼓,從他們昔日分布的中心地帶挖出的銅鼓來看,他們獨自創造了以北流型和靈山型銅鼓為代表的粵系銅鼓（又叫東式鼓），又把粵系和滇系銅鼓的優點溶於一爐,創造了高大輕薄、優美典雅的冷水衝型鼓。」西甌地區出土了許多銅鼓。平樂目前沒有發現銅鼓，但卻保留有銅鼓崇拜的記憶。平樂與荔浦交界的地方有一座連綿山脈名曰「銅鼓嶺」，在平樂屬較高山脈，傳說曾在嶺上挖出過銅鼓及刀、劍等物。銅鼓嶺下，清朝時期有「銅鼓庵」，惜今不存。
節日：平樂某些地方過四月八，牛的節日。這個節日在壯族地區稱「牛魂節」， 壯族地區的傳說中牛驅趕瘟疫有功，故而在這一天犒勞牛。平樂的民間傳說當中，小孩放牛，老虎跳出來嚇昏小孩，牛將小孩背回家，主人誤會牛嚇昏小孩，把牛殺了，後來小孩醒來，說明情況，主人非常後悔，故而祭祀牛魂，並在每年這一天讓牛休息，不用勞作。雖然兩個傳說的內容不一樣，但同樣體現了農耕民族的牛崇拜。
禁忌：「女人忌坐磨刀石，否則認為會生怪胎。」這一禁忌疑與壯族伏羲女媧洪水遺民神話有關聯，洪水過後，伏羲兄妹結婚生下磨刀石，將磨刀石砍成十二塊，變成12個民族。儘管洪水神話已被大多數民眾忘卻，但「磨刀石是怪胎」的記憶卻保留下來，成為禁忌。
巫文化：這一風俗在民間仍有市場。巫婆或巫師自稱能通過「問仙」儀式讓神靈附體，請仙下凡，驅鬼治病，尋人問事，消災除厄。《漢書·地理志》：楚地「信巫鬼，重淫祀」。《隋書地理志下》：「江南俗信鬼神，好淫祠。」可見信鬼好巫是整個江南地區越人的風俗，李商隱在昭州詩《異俗》有「家家事越巫」之語，證明這一風俗從古至今，從未湮滅。
山歌風俗：這一風俗大量的保存在疍民當中，疍民生產、勞動、婚喪嫁娶等儀式，甚至平日見面招呼，都要唱山歌。而生活在陸地的壯族乃至部分漢族，老一輩也會哼唱幾首，可惜隨著時代的發展，現代化的衝擊，生活方式的改變，這一習俗逐漸式微。
結語
西甌民族是活躍在平樂大地上最古老的民族，西甌文化是平樂文化的重要組成部分，儘管隨著時代變遷、事易時移，西甌文化被漢文化及現代文明所遮蔽，但其以頑強的生命力，仍舊生長在平樂這塊土地上。為保護文化的多樣姓與活性、促進平樂文化的繁榮發展，應對西甌文化進行深入的挖掘、整理和研究。
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來源：石麗芳
編 輯：趙國榮
校 對：何旭芳、廖仁航
審 核：以靈
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