唐·歐陽詢化度寺碑，全稱《化度寺故僧邕禪師舍利塔銘》，簡稱《邕禪師塔銘》，別稱《青鸞白鶴帖》。唐李百藥撰文，歐陽詢書。歐75歲書，貞觀五年(公元631年)十一月刻。原石早佚，宋代已有翻刻本數種流傳。據吳湖帆藏本前所制的碑式還原圖，原刻正書，35行，行33字。原石久佚。宋以來翻刻本甚多。此碑無一字不佳，是歐書的第一代表作。有人把它比作晉朝王羲之正楷的化身。
歐陽詢(公元557-公元641年)，字信本，潭州臨湘(今湖南省長沙市)人。南朝陳大司空歐陽頠（wěi）之孫。父歐陽紇，仕陳，為廣州剌史，以謀反被誅。時歐陽詢年幼，被其父摯友尚書令江總收養。歐陽詢雖貌甚寢陋，但聰悟絕倫，博覽經史，尤精「三史」。仕隋為太常博士，被李淵引為賓客。李淵登基後，累遷給事中。武德七年(公元624年)，詔與裴矩、陳叔達撰《藝文類聚》一百卷。奏成，賜帛二百段。貞觀初，官至太子率更令、弘文館學士，封渤海縣男。書法初學王羲之，後更漸變其體，筆力險勁，為一時之絕。人得其尺牘文字，鹹以為楷範。高麗甚重其書，嘗遣使求之。傳見《舊唐書》卷一八九上、《新唐書》卷一九八。
《化度寺碑》最早見載於宋趙明誠《金石錄》一書中，後世常見著錄。關於碑石的流傳，後人多引明解縉《文毅集》卷十六《跋歐陽率更化度寺碑》一文為據。文中轉載宋人範諤於隆興初年跋，述其高祖範雍與此碑之因緣:「慶曆初，其高王父開府公諱雍，奉使關右，歷南山佛寺，見斷石砌下，視之乃此碑，稱嘆以為至寶。既而寺僧誤以為石中有寶，破石求之，不得，棄之寺後。公他日再至，失石所在，問之，僧以實對。公求得之，為三斷矣。乃以數十縑易之以歸，置裡第賜書閣下。靖康之亂，諸父取藏井中，兵後，好事者出之，拓數十本，已乃碎其石，恐流散浙右者皆是物也。」
據記載範雍，字純伯，河南人。官至禮部尚書，卒贈太子太師，諡忠獻。《宋史》有傳。但明鄭真《滎陽外史集》卷四十《跋化度寺碑》一文的記載則與此不同，文曰:「右歐陽率更所書《化度寺碑》，在今平涼府華亭縣，近有董縣丞者，得諸蕭寺塔中，留置私室，後移諸縣治，遂傳之人間。筆法蒼古老健，視清微婉媚者優劣不同，陝右歐書當以為最，臨學之家可概見也。客有自陝來者言，碑為人竊載，又軍士爭奪，用丁斧鑿而碎之，惜夫！然則雷轟薦福，果命也哉?」平涼府華亭縣，治所在今甘肅省華亭縣。鄭真所言似乎也是指原石而非翻刻。兩者以孰為是，有待研究。
《宣和書譜》說：「化度寺石刻，其墨本為世所重，學者雖盡有南北二體。楠本失之瘦，北本失之肥。」這個碑的字，小於《九成宮醴泉銘》。南宋書法家姜夒說：「化度勝於醴泉駸駸入於神品」宋以後的名書家，如趙孟、康裡子山、李東陽和清代的王文治、翁方綱等都同意姜夒的說法，對此碑給予很高的評價。趙孟說：「唐貞觀間能書者，歐陽率更為最善，而《邕禪師塔銘》，又其最善者。」
《化度寺碑》的傳世拓本有多種，其中多為翻刻，唯明代王孟揚所藏一本是公認的原石拓本。此本後經清陳伯恭、吳榮光、成親王、榮郡王、沈樹鏞、潘祖蔭遞藏。後潘祖蔭之女潘靜淑嫁於吳湖帆，此本隨嫁妝同λ吳家，吳氏遂合其所藏宋拓《九成官醴泉銘》《皇甫誕碑》《虞恭公溫彥博碑》與此本裝成一匣，顏其齋為「四歐堂」。現此「四歐寶笈」均藏於上海圖書館。光緒年間，在敦煌藏經洞中發現了一種舊拓《化度寺碑》，殘本六開，現分藏於法國巴黎和英國倫敦。關於此本是否為原石拓本一直存在爭議，王壯弘、翁闓運均認為此本也出於翻刻，羅振玉、施安昌則認為是原石唐拓，施安昌並認為此本「拓碑的時間下限為永徽或放寬到神龍年間，所以是唐初拓本」。兩種觀點各有所據，有待進一步研究。
《化度寺碑》歷來被視為歐陽詢晚年楷書中最傑出的作品之一。《宣和書譜》卷八雲:「詢以書得名，實在正書，若《化度寺》石刻，其墨本為世所寶，學者雖盡力不能到也。」宋黃庭堅《山谷集》別集卷十《題化度寺碑》:「歐陽率更書所謂直木曲鐵法也，如介冑有不可犯之色，然未能端冕而有德威也。」明鬱逢慶《書畫題跋記》載元趙孟跋雲:「唐貞觀間能書者，歐陽率更為最善，而《邕禪師塔銘》，其最善者也。」又載元揭傒斯跋雲:「此帖之妙不獨書法，模勒之工亦非後世所及。……今日即使歐陽信本復作，豈易得此刻工耶?」明鄭真《滎陽外史集》卷三六《題化度寺碑》:「歐陽率更書《化度寺碑》，俗謂《青鸞白鶴帖》，蓋取其碑中所有字以為名爾。公書得王羲之筆意，而險勁瘦硬自成一家。此碑用筆專用勒法，而沉著持重，與輕柔婉媚者自為不同，非精於八法者莫能辦也。」
清光緒二十二年(公元1896年)敦煌石室曾發現唐拓本，為法人伯希和攜往國外，分存於法國巴黎圖書館、英國倫敦博物館。近年敦煌石室，發現一個殘本，存236字，墓拓頗精採。一般人所稱道的化度寺碑，多指遺落在宋時的唐原石，其臨模鐫拓的確精絕。可是後人誤把宋人翻刻的當作唐朝原石，仍聲稱唐石宋拓，這主要是翁方綱所犯的錯誤。有的人被翁方綱的大名氣震懾了，盲目追從他的說法。其實，翁氏的這一錯誤，早被書論家沈曾植所駁斥。沈說翁方綱所說的原石不過是現在的原石而已(見《寐叟題跋》二冊)。
由於《化度寺碑》原石早佚，記載不詳，翻本複雜，拓本殘缺，關於《化度寺碑》的無數謎團現在仍難以說已經完全解開，就連碑文也沒有一個比較完備可信的本子，以致王昶在《金石萃編》中因無法通讀碑文，甚至懷疑此碑為信行禪師之碑。可見這些問題存在已久。
原文
化度寺故僧邕禪師舍利塔銘。右庶子李白藥制文。率更令歐陽詢書。蓋聞人靈之貴，天象攸憑，稟仁義之和，感山川之秀，窮理盡性，通幽洞微。研其慮者百端，宗其道者三教，殊源異軫，類聚群分。或博而無功，勞而寡要，文勝則史，禮煩斯黷。或控鶴乘鸞，有系風之諭；餐霞御氣，致捕影之譏。至於察報應之方，窮死生之變，大慈廣運，宏濟群品，極眾妙而為言，冠元宗以立德，其唯真如之設教焉？若夫性與天道，契協神交，貽照靈心，澄神禪觀，則有化度寺僧邕禪師者矣。禪師俗姓郭氏，太原介休人。昔有周氏，積德累功，慶流長世，分星判野，大啟藩維。蔡伯喈云：「虢者，郭也。」虢叔乃文王所諮，郭泰則人倫攸屬。聖賢遺烈，奕葉其昌。祖憲，荊州刺史，早擅風猷。父韶，博陵太守，深明典禮。禪師含靈福地，擢秀華宗，爰自弱齡，神識沉靜，率由至道，冥苻上德。因戲成塔，發自髫年；仁心救蟻。始於卝（guàn）歲。世傳儒業，門多貴仕。時方小學，齒骨上庠，始自趨庭，便觀入室。精勤不倦，聰敏絕倫。博覽群書，尤明老易。然雅有志尚，高邁俗情，時遊僧寺，伏膺釋典，風鑑疏朗，豁然開悟。聞法海之微妙，毛髮同喜；瞻滿月之圖像，身心俱淨。於是錙銖軒冕，糟粕邱墳，年十有三，違親入道於鄴西雲門寺，依止稠禪師。稠公禪慧通（靈），戒行勤苦，道標方外，聲溢區中。□睹暗投，欣然驚異，即授受禪法，數日便詣幽深。稠公嘗撫禪師而謂諸門徒曰：「五亭（四）念，盡在此矣。」頭陁蘭若，畢志忘疲，仍來往林慮山中，棲託遊處。後屬周武平齊，像法隳壞，入白鹿深山，避時削跡，藏聲戢曜，枕石漱流。（窮）巖之下，葺茆成室。蘿裳薜帶，□唯糞（掃）之衣；餌術餐松，嘗無麻麥之飯。三逕斯絕，百（卉）為群，猛鷙毒螫之徒；潛形匿影，白鹿青鸞之輩。效祉呈祥。每梵音展禮，焚香讀（誦），（輒有）奇禽異獸，欑集庭宇，俱絕（闕）倚，畢來俯伏，貌如恭敬，心疑聽受。及開皇之初，弘（闡）釋教，於時有魏州信行禪師，（深）明佛性，大轉法輪，實命世之異人，為玄門之益□，以道隱之辰，習當根之業，智禪師遁世幽居，遣人告曰：「修道立行，宜以濟度為先，（獨）善其身，非所聞也。宜盡弘益之方，昭示流俗。」禪師乃出山，與信行禪師（同）修苦行。開皇九年，信行禪師被敕徵召，乃相隨入京。京師道俗，莫不遵奉，信行禪□□之□，□持徒眾，以貞觀五年十一月十六日，終於化度寺，春秋八十有九。聖上崇敬（情深），贈帛追福，即以其月廿二日，奉送靈塔於終南山下鴟鳴圯，禪師之遺令也。徒眾（等）收其舍利，起塔於信行禪師靈塔之左。禪師風範凝正，行業精勤。十二部經，嘗甘露而俱盡；五百具戒，凌嚴霜而未雕。雖託跡禪林，避心定水，涉無為之境，絕有待之累，□寓形巖穴，高步京華，常卑辭屈己，體道藏器。未若道安之遊樊沔，對鑿齒而自伐彌天；慧遠之在廬山，折桓元之致敬人主。及遷神淨土，委質陁林，四部奔馳，十方號慕，豈止寢歌輟相，（舍）佩捐珠而已？式昭景行，乃述銘云： 綿邈神理，希夷法性。自有成空，從凡入聖。於昭大士，遊□□正，德潤慈雲，心懸靈鏡。□蒙悟道，舍俗歸真。累明成照，積智為津。行識非想，禪□□□，觀盡三昧，情銷六塵。（結構）窮巖，留連幽谷。靈應無像，神行匪速。敦彼開導，去茲□□。□絕有憑，群生仰福。風火□（妄），泡電同奔。達人忘己，真宅斯存。剎那□□，淨域□□。□樂永謝，□□重昏。
譯文
化度寺故僧邕禪師舍利塔銘。右庶子李百藥撰文。太子率更令歐陽詢書。有人說，人貴為萬物之靈，上與天象相配應，稟賦仁義之和氣，感受山川之秀麗，窮究天地之理，通研萬物之性，洞曉幽深隱微的事理，所形成的思想和學說層出不窮，歸結起來又有儒、釋、道三大分支。這些理論的源頭和流派各不相同，形成了多種體系。有的看似通博，但無實際的功效，偏於繁複，無法切中要害。這樣一味地矯飾，就顯得呆板；繁文縟節，則流於泛濫。有的或說駕鶴遨遊、乘鸞飛天、餐食日霞、呼風喚雨，這類不切實際的空洞學說，往往捕風捉影，被人譏笑為無稽之談。至於體察因果報應的由來，探究生老病死的變化，以博大的慈悲之心救濟眾生，以各種精妙的詞句組織成語言，用最崇高的標準樹立起道德的準繩，那就只有佛教了。如果要例舉品性與天道相合、思維與神靈交接、將靈妙之心留照於後世、以澄淨之神參通禪理的大師，那就要數化度寺的僧人邕禪師了。禪師俗姓郭氏，是太原介休人。郭氏早在周朝的時候，積德累功，福祿吉慶，世代不絕，他們封地開疆，大啟藩國。蔡邕說:「虢，就是郭。」西周的虢叔曾是受周文王諮詢國政的大臣，東漢的郭泰則是人倫的典範。歷代聖賢留下光輝的業績，因此郭氏得以世世昌盛。邕禪師的祖父是郭憲，任荊州刺史，風採品格早年便已出眾。父親郭韶，任博陵太守，是深明禮法之人。邕禪師是長於福地的靈芝，生於名門的俊秀。早在他幼年時，識見超人，沉穩端靜，行事都能合於正道，暗中符合佛教修行的規範。他在遊戲中會堆沙成塔，仁愛之心不忍傷及蟻類，這些早在童年時便已表現出來。其家世代推崇儒業，門庭多達官顯貴。到了他適合上學的年齡，便進學堂讀書。入門不久，就能探究學問的深奧。他勤學不倦，聰敏絕倫，博覽群書，尤其喜好《老子》和《周易》。然而他志趣高尚，超越凡俗，時常到僧寺遊玩，對佛教的經論十分佩服，風度和識鑑超脫，蒙蔽之心豁然開朗，聽聞佛法的微妙旨意，肢體髮膚無不欣喜。瞻仰佛祖的光輝容像，身心內外感到清淨。於是以王公貴族為卑小，視三墳五典為糟粕。年十三歲，他離開父母，出家為僧，在鄴西雲門寺師從稠禪師。稠公禪法靈通，悟性高明，持戒嚴格，修行刻苦。道行彪炳於方外，聲譽隆盛於國中。經過明察暗訪，對邕禪師的潛質感到欣喜而驚異，於是就傳授他禪法，不消幾日，他便能深入堂奧。稠公曾經撫摩著邕禪師對眾門徒說:「五停、四念的修行，都在這孩子身上了。」邕禪師從此畢生修行，棲息寺院，勤苦忘倦。不久他仍舊來往於林慮山中，隨意棲息於所遊之處。後來適逢周武帝滅北齊，發生了滅佛運動，佛教遭到了摧殘。邕禪師於是躲入白鹿山深山之中，避時隱蹤，銷聲匿跡，終日枕臥著崖石，漱飲著流泉。他在荒僻的山巖下修葺簡陋的茅舍，織葛蔓為衣裳，編藤蘿為腰帶，穿的是最破敗的衣服；他以蒼朮為飯食，以松實為餚饌，根本就沒有糧食可供食用。舍前的小道荒無人煙，百草叢生。然而自從他落腳於此地後，毒蟲猛獸之類都不見了蹤影，白鹿青鸞等祥瑞的動物，反而都經常出現，顯出一派和諧的景象。每當他吟誦佛經，展禮膜拜，焚香自課之際，就會有奇禽異獸從四面聚集於他門前，俯首貼耳，匍匐於地，神態仿佛十分恭敬，好像在聽他演說佛法一樣。到了隋開皇初年，佛教重又受到弘揚，那時有魏州信行禪師，深明佛性，法力精深，實在是曠世稀有的異人，是佛門中修行者的良師益友。他在佛教式微的時節，依然堅信佛是消除人生罪業的根本途徑，並堅持修行。當他得知邕禪師避世隱居於山中，就派人來勸導說:「出家人修佛道，立正行，應該以普度眾生為先，獨善其身的事，不應該是出家人所考慮的。應該多行弘揚之舉，為世俗之人昭示正道。」於是，邕禪師聽從了勸導，出山與信行禪師共同刻苦修行。開皇九年(公元589年)，信行禪師被隋文帝徵召，邕禪師乃與他相隨入京。京城裡的出家與世俗兩道之人，都對他們十分尊崇和信奉。信行禪師去世後，邕禪師繼任，總領徒眾。貞觀五年(公元631年)十一月十六日，在化度寺圓寂，終年八十九歲。聖上十分敬重他，特地派遣使者贈布帛為他追福，並於當月十二日，派人護送靈塔到終南山下的鴟鳴堆，這是遵照禪師的遺命進行的。徒眾們收起邕禪師的遺骸，在信行禪師靈塔的左面為他起塔安葬。邕禪師為人端莊持正，是出家人的典範。他修行刻苦，德業高尚。十二部佛經，無不精心研讀；五百具足戒，終身奉持不懈。他雖然託身佛門，心如止水，清淨無為，無所掛礙，但無論幽居深山還是高步京華，常常卑躬謙謹，屈己從人，雖有大器，隱藏不發。他並不像道安遊襄樊，對習鑿齒說「彌天釋道安」那般誇誇其談；也不像慧遠隱居廬山，即使桓玄貴為人主，也不屑加以禮遇。待他奄然逝去，葬於陀林之後，四部弟子奔走哭號，十方大眾悲泣哀悼，豈止是路人罷歌唱、舂者不呼號、士人舍佩捐珠、損減華飾而已?因此特撰碑文，用以光大他的德行，乃作銘辭曰:佛法悠遠深邃，佛性虛寂玄妙。從有到空，從凡入聖。偉大的法師啊！你終身依循著佛法的正道。你的德業如雲霞一般廣大慈愛，你的心靈如明鏡樣澄澈空明。你開啟蒙昧，體悟真道，你捨棄塵俗，皈依空門。星星的明火最終累積成普照人間的光芒，點點的智慧最終積聚為普度眾生的橋梁。行識非想,禪□□□。你盡悟佛法的三昧，擺脫了世間六塵的煩擾。當年你棲止在窮巖之下，流連於幽谷之中。佛的靈應沒有具體的形象，健步的神行開非迅不可及。你以此開導凡俗，破除了他們的愚昧。萬物因你有了依靠，群生仰賴你的福澤。水風火之災無非虛妄，人生迅疾如閃電，短暫如泡沫。超達的人並不計較己身的存滅，這一區墳塋永遠寄託著你的英靈。剎那□□，淨域□□，追隨你的至樂永遠不再了，天地間重又陷入深長的暗夜。