五臺山是中國佛教聖山，素有「金五臺、銀普陀」之稱，來到五臺山恰值中秋時節，天氣甚涼，看來五臺山改名以前稱為「清涼山」是有道理的。
這邊風景獨好，雨露霽菲、霑霧縹緲，華蓋蒼穹、鎏金翠隴。五臺各領風騷，長垣蜿蜒，梵天寂籟，了音響空。東臺望海峰，紅日出滄海、扶雲上瓊臺。南臺錦繡峰，山花抹淡妝，淺束濺芳香。中臺翠巖峰，天石繪蛟龍、鱗片泛彩金。西臺掛月峰，月掛離天中，弱水傾三千。北臺葉鬥峰，葉雪舞極天，長浮若紫氣。
試著脫掉世俗的蓑衣，呼吸秋韻，虔誠禮佛。進入東漢王朝後門，天竺高僧迦葉摩騰和竺法蘭從洛陽來到五臺山，並為佛道之爭進行了激烈的辯論，雙方劍拔弩張，激戰三日，巧舌如簧。這次辯論的意義重大，不僅關係著五臺山的宗教歸屬，也深刻影響著佛道的未來。兩位高僧終究憑藉高超縝密的思辨為佛教和五臺山帶來千年香火。
攢動的人群穿梭於顯通寺中，而顯通寺即兩位高僧主持修建，原名大孚靈鷲寺，獨尊五臺山。古柏蒼松、勁力聳雲，贔屓負碑、鴟尾好望，古色盈園、比丘祈念。一炷香，兩世界。世人們通過一縷縷青煙向佛祖釋懷，讓內心敞開，沒有隱瞞，唯有虔誠。
佛祖面前，眾人皆渺小，萬般皆空無。世人篤佛，願由心生。佛教丰韻的理論和滔天的想像及娑婆世界的歷程為缺失信仰，流離世間的人們帶來甘露，滋潤到肺腑。藥師佛統領東方淨琉璃世界，普渡濟世，解除橫難，讓災難中的世人覓得一縷陽光。阿彌陀佛是西方極樂世界的教主，佛法無量，名氣很大。極樂世界無限美好，金、銀、瑪瑙、珍珠、珊瑚、琉璃等無所不有。這裡的人們沾花聽絲，身披蟬翼、臥雲榻月、行天自健。釋迦牟尼則主宰娑婆世界，就是現實世界，這是個「堪忍」的世界，佛祖就世人的罪孽進行教化，皈依佛門。橫三世佛外，還有豎三世佛，燃燈佛代表過去，生時身邊一切如燈，為釋迦牟尼之師，後傳燈之。彌勒佛是未來佛，胸襟坦蕩、笑口常開，釋迦牟尼弟子，承接衣缽。彌勒佛是最接近世人的佛，平民作風和處世哲學更受人歡迎。
大雄寶殿三世佛的背後還有三尊菩薩像，文殊菩薩、觀音菩薩和普賢菩薩。五臺山正是四大菩薩之首文殊菩薩的道場，文殊菩薩佛龕隨處可見。文殊師利坐騎青獅，手持寶劍，勇敢與智慧並存，仗劍走天涯，頗有俠客之風。觀音菩薩一心向善手持淨瓶，楊枝沾點，處處生花。普賢菩薩坐騎六牙白象，主修德行，「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧」表六度，四足表四如意。兩旁羅漢林立，形態各異，少些佛祖的威嚴，多些世人的俗態。在民間，羅漢的傳說流傳更廣一些。比如濟公「狂而疏、介而潔」，稱為「濟顛僧」，見義勇為、行俠仗義、精通佛理、文章錦繡，深得佛徒和百姓喜愛。穿過無量殿和千缽文殊殿，不僅被眼前的銅殿精絕。8米重簷銅殿，鏨刻鎏金，萬銅澆鑄，金箔翹角，萬佛朝宗。圖案也極其精美，欞花炅炅、羽翅梵翱、掐絲浮案、曌娑皈孚。
在梵音中徜徉的同時，思量浮屠。大白塔是五臺山的標誌，是釋迦牟尼舍利塔。八卦鎖春秋、鬥笠遮天頸、宮闕盛龍魘、補天遺靈境；銀河繞浮屠、重水映寶瓶、鑾鈴響玉殿、百仙摘星辰。傳說，釋迦牟尼涅槃後，屍骨煉成八萬四千個舍利子，放置在大千世界八萬四千座佛塔中，中國有十九座，五臺山得其一。芸芸眾生繞行白塔，轉動法輪，或誦經、或還願、或祈福。不斷地繞塔、轉法輪，是對生命的一次次洗禮，在現實的輪迴中尋找出生命的真諦和三世的輪迴。佛教認定萬物有因果報應和六道輪迴。前世種因，後事結果，處於六道中的何道取決於前因後果。六道為天、阿修羅、人、畜生、餓鬼、地獄。眾生輪迴、三世往復。脫離三惡道的唯一途徑就是多行善事、修身養性。
有藏經的地方就有佛法，塔院寺藏經閣藏書眾多，可以翻閱經典，窺視義理。《華嚴經》為華嚴宗宗奉，以「法界緣起」為主旨。律宗信奉《四分律》，注重研習和修持戒律。《六祖法寶壇經》是中國禪宗第一本語錄，主張禪定。《法華玄義》、《法華文句》、《摩訶止觀》構成「天台三大部」，提出「一念三千」和「三諦圓融」等思想。智覬、慧能、玄奘、吉藏、鳩摩羅什等高僧等都對佛教事業的發展做出了重要貢獻。
位於五臺山靈鷲峰上的菩薩頂金瓦紅牆、琉璃鑲嵌，蟬聲縈耳、菩提般若。108階陡峭臺階阻止不了香客的虔誠，蒙藏佛教徒更是拜「五體投地禮」，直至「五臺聖境」。菩薩頂是五臺山黃廟（喇嘛教）之首，文殊菩薩居所並為皇家寺廟，地位尊貴。大雄寶殿不僅供奉三世佛，還奉黃教創始人宗喀巴。15世紀初，宗喀巴和他的《菩提道次第廣論》在藏區廣為流傳，並建立格魯派。而緣起性空說為他和格魯派來帶聲譽，並在蒙藏取得眾多信徒支持。
轉眼已到殘陽半瑟、曉月朦朧、靈峰披彩、聖境潑輝之際，在閻浮樹下若有所思，螻蟻營生麋鹿鳴、苾芻蔓引蓮花開、娑婆世界劫難盡，空空色色涅槃生。五臺山美景甚多，羅睺寺、黛螺頂、普化寺、圓照寺、殊像寺等都有自己傳說和藝術表現。潺潺的音樂讓我不忍離開佛的國度，但心裡的佛光使我不曾走遠。