《思蜀》有言："白髮當歸隱，青山可結廬。"
對於很多人而言，那些文學作品中所描繪的隱居生活往往是十分美好的，而在了解過一些隱士的人生經歷之後，我們也會對這些人產生一定的敬佩之情。其實，在古代社會中，隱士是並不少見的，畢竟當時的社會是以小農經濟作為主要的經濟發展模式，無論一個人在哪裡生活，都基本能夠實現自給自足。但是，隨著時代的發展，在現代社會中，隱士這一群體也在慢慢縮小，畢竟現如今想要成為一名與世隔絕的隱士也是比較困難的。
但是，在我國的終南山上，卻有這樣一位隱士，他隱居深山長達三十年的時間，每天都是以粗茶淡飯來度過修行時光的，由於他隱居的時間非常久，因此，他也被人稱為"終南山第一隱士"。那麼，在這位第一隱士的背後，究竟發生過怎樣的事情呢？
作為從我國本土興起的宗教，道教現如今已經擁有了數千年的發展歷史，雖然說在現代社會中，信奉道教的人數並不像信奉佛教的人數那麼多，但實際上，道教文化的出現對於我國自身文化的發展，也有著重要的意義，與其他宗教的不同的是，道教主張順應自然的發展態勢，而在這種思想的指引之下，道教內部現了很多隱士。
在古代社會中，許多人為了逃避世俗的紛爭，就紛紛選擇了歸隱山林，開始了與世隔絕的生活，而這樣的人也就被大家稱為隱士了。雖然說在一般人看來，只要是身居在深山當中、不與外界交流的人，就能夠稱為隱士，但實際上，在道教的思想中認為，隱士是需要有著大智慧以及過人才能的，對於他們來說，無論是歸隱山林，還是身處世俗，都能夠憑藉自己的能力過上很好的生活。
在我國古代社會中，道教有著很多的信徒，而在道教文化的影響之下，我國社會中也自然出現了很多隱士，在古代社會發展時期，由於特殊經濟體制的影響，因此，社會中的隱士數量也是非常多的。而到了現代社會中，隨著小農經濟的逐漸沒落，隱士的數量也是越來越少的。但直到目前為止，在我國的終南山地區仍有五千人左右的隱士。
從西安城出發，經子午谷，輾轉間，就能看見起伏的山巒，綿延不斷。有遠處望去，在雲霧繚繞間，朦朧百態，那就是終南山——隱士隱居的地方。"達則兼濟天下，窮則獨善其身。"這終南山就是那群文人士子，堅守的最後一塊聖地。古往今來，不知有多少人在這裡隱居。耳熟能詳者，有姜子牙、孫思邈、王重陽等。
如今，這塊聖地，依舊有不少人隱居。不管是學術界的大牛、剛畢業的學子；中國人、外國人。來這裡的人很多，而在眾多的隱士中，有一位也被大家稱為"終南山第一隱士"，可以說，他也成為了許多隱士心中羨慕的對象，而這位"終南山第一隱士"的名字就是但侯大使。
與很多隱士一樣的是，但侯大師也是道教的一位信徒，而在他很年輕的時候，他就選擇遠離世俗，並來到終南山中隱居。在生活的過程中，他每天日出而作、日落而息，並對《道德經》有著非常詳盡的閱讀與了解。在決定來到終南山中生活之後，但侯大師就與世俗紅塵切斷了一切聯繫。對於他而言，外在的名利始終都不是他生命中真正追求的目標，在他看來，只要能夠做到真正的清心寡欲，那麼就能夠對自身的生活有著一定的升華。
可以說,像他這樣內心無比安寧，又能夠靜下心來修行的人，在現代社會中是非常少見的，而在但侯大師日常生活的過程中，除了吃日常的吃飯睡覺之外，他就將自己所有的時間都用到了打坐修行當中，曾經，但侯大師表示自己的內心之所以會如此安寧，也是因為打坐的功勞。就這樣，在道家思想的指引之下，但侯大師也逐漸忘記了時間的流逝，可以說，在他看來，人生中最重要的事情就是修行道家思想。
雖然說但侯大師過著非常安定的隱居生活，但是，他畢竟也是從世俗中脫離出去的人，因此，在後來的日子裡，但侯大師的父母也曾經來到終南山中尋找兒子的下落。但是，由於但侯大師在二十多歲的時候就上山，而當他父母來尋找他的時候，已經過去了三十多年，因此，此時但侯大師也沒能被自己的父母認出來。雖然說親人相見卻不相識的這種局面是非常尷尬的，但是在但侯大師看來，他之所以會徹底地遠離世俗，進行著與世隔絕的修行生活，也是基於他對道家思想的崇敬之情。
其實在但侯大師決定上山之前，他的家人是持著反對意見的，畢竟，對於他的父母而言，從此與兒子隔絕兩地是一件非常殘忍的事情。但是，在但侯大師看來，既然他決心要來到終南山修行，那麼無論是誰都無法阻止的。
在一些人了解到但侯大師的事跡之後，就會對他的做法有著一定的偏見，畢竟在中國傳統的思想中，孝道始終佔據著非常重要的位置，而但侯大師的這種行為在一定程度上來說，也是一種對孝道的違背。但對於但侯大師本身而言，他認為只要自己能夠堅持內心的信念，那麼無論什麼行為都是正確的。可以說，但侯大師的決定也讓我們了解到，如果說一個人能夠真正堅持自己內心的想法的話，那麼他也是會獲得一定的成功的。
隱居，不單單是追求自我的行為，也是一種釋放真我的行為。"採菊東籬下，悠然見南山。"在山水竹林間，修道論經，那份怡然自得，自是都市無法比的。在終南山修行的人，多數都是"陶淵明"。在自己的一畝三分地裡，種上瓜果蔬菜。若是累了，就躺在小茅屋歇息；渴了，就喝山間的山泉；餓了，就吃布施來的瓜果。
在終南山中，有很多這樣的人。但是來來往往間，也有不少人離開。並非所有人都適合隱居，來到這裡，意味著放棄物質享受、預示著與孤獨作伴。所以不少來此隱居，今年來，明年走，大有人在。
結語
對於那些信奉道家思想的隱士們來說，但侯大師已經成為了他們前進的目標，或許在中國社會未來的道教文化傳揚的過程中，但侯大師也會成為許多道家子弟的榜樣。雖然說但侯大師上山隱居修行的這種做法對於他的家人而言，是比較殘忍的，但不得不承認的是，正是因為但侯大師開始了這種隱居的生活，因此，他才能夠在道教事業發展的過程中貢獻出一定的力量。在日後道教文化的發展進程中，相信但侯大師也將為我國的道教文化做出更多的努力。
隨著時代的發展與變化，現如今的社會中已經充斥著很多不同的誘惑了，可以說，在當今社會仍然能夠堅持過著隱居生活的人是應該被我們所敬佩的，畢竟他們放棄了很多的生活條件，只為堅持自己內心中對於宗教教義的追隨。
參考資料
《終南山隱士》
《思蜀》