山中吟（清珙）林木長新葉，繞屋清陰多。深草沒塵跡，隔山聽樵歌。自耕還自種，側笠披青蓑。好雨及時來，活我新栽禾。遊目周宇宙，物物皆消磨。既善解空理，不樂還如何。
作者簡介
石屋清珙，元朝知名禪宗思想家，屬於禪宗臨濟一系。俗家姓溫，江蘇常熟人。他早年依本州崇福寺永惟法師出家，後登天目山參訪高峰原妙禪師，後在高峰禪師的指引下又去參訪「及庵宗信」禪師，並得到他的印可。
禪師出入吳越，激揚禪社，廣結般若緣。禪師繼承了六祖惠能一系的禪法思想，提出了無心處正好用心的禪學思想。禪師還在馬祖和南泉普願兩位大德的基礎上，進一步提出了無心處正好用心的禪學思想。
禪師清晰地詮釋了馬祖大師「不是心，不是佛，不是物」思想的真切涵義。無論是「即心即佛」也好，還是「非心非佛」也罷，都旨在弘揚六祖禪宗所強調的在修行過程所堅持的「無念」、「無住」、「無相」的思想。
六祖慧能說：「我此法門，皆立無念為宗，無相為體，無住為本。」禪師的無心處用心的禪學思想，不僅破除一切妄念執著，而且立修行之精進心。從禪宗角度來看，萬法皆由心生，心生則種種法生，心滅則種種法滅，心無生無滅則是佛。
無心並不意味著無所用心，事事不為，佛法不修，戒律不持。 六祖提倡以「無心」為主旨的三無思想，但同時要求參禪者應勤修、不虛度光陰 。在禪師看來，無心莫謂便無事，而是於「無心」處精進修行。
作品欣賞
禪師創作的這首詩作，描寫的是善解禪理、超凡脫俗的居士生活。「超然」二字，通常用來形容人的精神生活，但難以用筆墨來描繪。歷代的文人、雅士常常著眼於詩詞意象的選擇。他們常藉助色彩的渲染、情感的傾注，用自然天成之趣，來描寫淡泊之情。所謂的天理源自自然，而性情至道之說。
全詩的前半部分，首先描寫了居士生活的環境。鬱鬱蔥蔥的樹木透露出絲絲嫩綠，他們圍繞著房屋，送來陣陣清涼。禪師從屋內向遠處眺望，茂盛的碧草一望無際，它們遮蔽了通向遠山的道路。蒼茫的遠山中，不時傳來樵夫的歌聲。
通過禪師的景致描寫，一股寧靜的氣息撲面而來。這裡遠離塵世，沒有紅塵中的名利追求，沒有世態人情的冷暖。禪師巧用一個「沒」字，將一切運用的恰到好處，它湮沒了一切塵緣。唐代高僧有詩句能為此意境作注，這裡雖沒幽松，但樵夫自由自在的悠閒歌聲不是同樣能寫出這份清靜嗎？
外在環境必然影響居士的內在心態，緊接四句，筆鋒一轉，自然轉入內心世界的表達。自耕自種，頭頂竹笠，身披蓑衣，日出而作，日沒而息，息事寧人，沒有任何奢望。但願好雨及時來臨，澆灌新栽的禾苗。這幅田園風光透出生活的平靜，是作者內心的體驗，沒有絲毫的矯揉造作，不像一般的禪家所追求的那種「靜」，單純地追逐「靜」，靜反而不可得。
正像神會禪師所說的，「聲聞修空住空被空縛，修定住定被定縛……」。尾聯部分點出「靜」的原因。世間萬物，都是有生有滅的，既然知道這些道理，為什麼不樂呢？看來「樂」是心內的平靜，是禪家所追求的境界自性清淨。只有自性清淨才能「惠如日，智如月，智惠常明」。六祖慧能成名偈云：「菩提本非樹，明鏡亦非臺……」萬物本來沒有什麼「實相」，怎麼會有塵呢？萬物皆空，何必自尋煩惱呢？