作者：大隱者
本文為大隱者原創，轉載需註明！
一轉眼，姜文導演的電影《讓子彈飛》已經上映十年了，當年的票房奇蹟，不僅賺的盆滿缽滿，口碑也是得到業界的一致好評。有好幾位粉絲多次約稿，之所以遲遲未寫，一是因為網上的解讀太多了，寫的廣度寬度估計姜文本尊都得拍著大腿連稱沒想到，二是這部片子的思想非常深邃，要寫，就不能膚淺了，不能壞了大隱者的招牌。所以，今天大隱者非常認真的寫本篇影評。
「拍電影就像蓋樓，你蓋個黃鶴樓，有人寫故人西辭黃鶴樓，有人寫黃鶴一去不復返，你蓋個嶽陽樓，又有人寫個《嶽陽樓記》，有的時候你會覺得這文章本身已經超越了那棟建築了。電影就是那棟樓，我一直覺得電影和影評就是兩碼事，電影是導演的東西，影評是影評家的東西，他心裡有什麼，眼睛就看到什麼，如果從就只看到政治，那我覺得眼界還是狹隘了些。」 ---姜文採訪實錄
以上內容也是大隱者一貫的看法，故事就是那個故事，看到什麼、因為什麼、發現什麼、影射什麼，這些都是影評人的事，與故事無關。大隱者只是覺得這麼好的電影，如果只看到政治，確實太低估了姜文導演的雄心，所以大隱者的影評就從探討這部電影的思想性說起，從羅素的著作《自由之路》說起。
01權威與自由
對於大多數人而言，尊重他人的自由並不是一種自然的衝動；由於嫉妒和貪愛權力，人們一般都樂於幹涉他人的生活。如果所有人的行為都完全不受外在權威的制約，那麼我們就無法獲得一個人人自由的世界。——羅素
羅素提到的制約人行為的權威，在姜文導演的鏡頭下，最終答案就是張牧之先生和他領導的麻匪隊伍，保證人人自由的權威。
羅素雖然是西方人，但在對人性的看法上，和東方文化是一致的。佛家講人的貪嗔痴，基督講人的七宗罪，這些人性缺陷是人生而不自由的根本原因。每個人都有為了自己幸福而凌駕於別人之上的衝動，也就形成了人與人之間的不平等，進而擴大為壓迫。
但姜文心中的權威，和羅素構想的是不同的，因為張牧之用三聲槍響，告訴鵝城的百姓：不準跪！沒有人值得你們跪！也就是說，理想的權威者是能夠成為帶領鵝城百姓反權威的「權威」。羅素的權威是保證人與人之間不幹涉他人的權威，缺陷是，這個最低限度的權威怎麼保證。
姜文用張牧之這個形象回答了羅素，最低限度的權威的實現，靠的是支持鵝城百姓自己的覺醒，破除人心中的恐懼。沒有了世俗的權威，人們就敢於質疑不平等，人們就敢於維護自己，在運動的狀態中去逐步實現人人自由的世界。
02少數人的忠誠
少數服從多數這個原則存在著嚴重的缺點：大量的問題只對一部分人有直接的利害關係或者只有一部分人了解它們，可是其他的人也參加這些問題的解決。當人們對某一問題沒有直接的利害關係時，就容易受其他無關的考慮的影響。——羅素
姜文在電影《讓子彈飛》裡面，顯然也考慮到這個問題，所以意志堅定的張牧之一直帶著麻匪的兄弟們與黃四郎進行鬥爭，除了老二，其他幾位兄弟先後出現了思想鬆動，或是質疑前景，或是刀尖舔血不為己的行為感到疲倦。羅素提出的理論，姜文在《讓子彈飛》裡面沒有給出論證答案，這也是對最低權威性的跨時代思考，偉大的情懷，擁有偉大情懷的少數，誰來繼承？
如果張牧之的情懷，不被多數服從的關鍵少數接受，那麼在張牧之離開歷史舞臺後，誰又來限制關鍵少數呢？
如果，實現了羅素理想的自由之路，保證人人自由的外在權威，成了影片結尾坐在火車上的黃老爺，鵝城的百姓怎麼辦？影片結尾，張牧之似乎走在羅素的自由之路上，這條路，很長很長。
03非暴力的愛
無論我們將要考察的那些運動中發現怎樣的苦難和仇恨，這些運動的主要推動力都不是苦難或仇恨，而是愛。對於那些折磨我們所愛對象的人，不帶著仇恨是很難的，這儘管困難，倒也不是完全不可能，不過這需要遠大的眼光和全面的理解，而這在鬥爭殘酷時是不易保持的。——羅素
這可以理解成羅素作為哲學家的純淨，也可以看成是不成熟的一種，就像馬東勸郭德綱大度一樣，你沒別人的經歷，就不要勸別人大度。羅素出生在英國的一個貴族家庭，對於底層的苦難，是設立在何不食肉糜的情感中來表達和思考的，這是一個人的局限性，大隱者並不是指責。
羅素的理念有沒有繼承者呢？有，印度甘地，非暴力不合作。正如羅素所言，是不易保持的，讚頌甘地的，除了羅素，還有殖民者。用愛來感化黃四郎，佛都度不了的黃四郎，大隱者也不相信他能放下屠刀。
羅素的這個觀點，姜文在電影裡給出了有力的回答，讓小六子聽莫扎的張牧之，手裡從來沒有離開過槍，黃老爺和鵝城百姓之間，本身就是不可調和的矛盾，人人自由反而成了空談。
04實踐就是檢驗
缺少耐心的理想家——沒有一點急性子的人也很難有所成就——幾乎註定會因為在為世界謀幸福的過程中遭遇阻礙和挫折而心懷仇恨。他越是覺得自己動機純粹，越是覺得真理在自己的一邊，就越會因為自己的學說遭到拒絕而憤憤不平。 ——羅素
羅素一方面承認，沒有一點急性子是成不了理想的，思前想後，三年不成，卻蹉跎了歲月。另一方面，羅素又預測，理想家會因為挫折而憤憤不平。
姜文用電影回應了羅素，社會是實踐的科學，脫離實踐的論證是無源之水。張牧之不平的是黃四郎的明槍暗箭，煽動兩碗炒粉的誅心之策，假麻匪的栽贓，策反麻匪兄弟的陰險，告示上醜化的張麻子。我們有句老話，擋人財路如殺人父母，那奪人金山，這得是什麼仇呢？
羅素一方面讚賞理想家的情懷，因為這是保證人人自由的外在權威的保證，另一方面，羅素似乎忘記了自身的層級——層級本身就是限制人人自由的枷鎖。
這黃色嬌子裡面，才是讓理想家憤憤不平的原因。而張牧之做的，是先把黃老爺壓迫的果實，還給鵝城的百姓。為什麼理想家是急性子？因為人類歷史幾千年了，黃老爺始終在轎子裡面。
按照羅素的構想，似乎目前只有在北歐實現了，但實現也和羅素的理論存在類似的不足，就是一個地區的人人自由是建立在許多地區的不自由實現的。經久不衰的牛仔褲，時刻在汙染著環境，卻不包括北歐，因為北歐不生產這些，可是那裡的人們卻喜歡穿這些。羅素可以純淨的思考人類的未來，但吃不飽飯的人怎麼會知道如何去愛呢。
姜文鏡頭下的張牧之，顯然要和羅素你好我好大家好的理念有所不同，愛的是鵝城百姓，與黃四郎無關。
05結語
羅素書中曾寫到：不幸的人們，由於過度勞累和疲乏而變得麻木不仁，以致成為道德上不可靠的人。大隱者補充曰：也許這就是彼可取而代之的周期吧。這碗雞湯，很鮮美，喝完了舒服舒服就好了。
以上影評純屬一家之言，只為喜歡這部電影的影迷在觀影時，能多一個思考的角度。能力一般，水平有限，唯願我們都能依靠奮鬥，過上美好的生活，有衣穿，有口田，福也。
向偉大的哲人致敬！向姜文導演致敬！#讓子彈飛#