有幾人能游離在羿之箭靶之外呢
《莊子諵譁》囈談—德充符第五（有幾人能游離在羿之箭靶之外呢）
遊於羿之彀中，中央者，中地也，然而不中者命也。人以其全足笑吾不全足者多矣，我怫然而怒，而適先生之所，則廢然而反。不知先生之洗我以善邪？吾之自寤邪？
接著申徒嘉又是妙語連珠，舉出上古時期善射者—后羿的例子，意思是說我們每個人的生命都有其固定的線路，從出生，到讀書，到戀愛、工作，生兒育女，養老送終，乃至自己也老了，退休後的生活，一切都有一個固定的軌跡，申徒嘉把這個比做「羿之彀」，就是后羿的那個箭靶，誰又能逃得出這個箭靶，而超然於物外呢，也許只有老子、莊子等這些古之聖賢吧。
當我發怒時，來到先生伯昏無人的茅廬，則怒氣全消，心情復歸平靜，這到底是先生以善心來洗滌我的心靈呢，還是我自己覺悟了呢？
吾與夫子遊十九年矣，而未嘗知吾兀者也。今子與我遊於形骸之內，而子索我於形骸之外，不亦過乎！子產蹵然改容更貌曰：子無乃稱！
我與夫子相與遊於道德之境已經十九年了，這是《莊子內篇》第二次出現十九年的字眼，第一次是在《養生主·庖丁解牛》，十九年的解釋，就是極陰陽之數，在這麼久的時間中，先生伯昏無人並沒有覺得我身體上的殘缺。然而現在你與我同受制於身形的限制，就像孫悟空被壓在五行山下，而你卻對我的外形指指點點，是不是過分了。
經過申徒嘉的一番訓斥，鄭國的大夫子產才真的成為了賢大夫，豁然明了。
這裡引用一段晉代郭象的註解：羿，古之善射者，弓矢所及為彀中。夫利害相攻則天下皆羿也。自不遺身忘知，與物同波者，皆遊於羿之彀中耳。雖張毅之出，單豹之處，猶未免於中地，則中與不中，唯在命耳。而區區者各有其所遇，而不知命之自耳。故免乎弓矢之害者自以為巧，欣然多己；及至不免，則自恨其謬，而志傷神辱。斯未能達命之情者也。夫我之生也，非我之所生也。則一生之內，百年之中，其坐起行止，動靜趣舍，性情知能，凡所有者，凡所無者，凡所為者，凡所遇者，皆非我也。理自爾耳，而橫生休戚乎其中，斯又逆自然而失者也。
古人敬天信命，但不任命。像了凡先生，命運雖被算定，卻在雲谷禪師門下豁然明了，通過為善可以轉運。這裡郭象的註解也是如此，人命運的窮通，得意時莫洋洋，失意時也莫氣餒，有幾人能游離於羿之彀呢。人的一生，所遭所遇，又有多少是你所能決定的呢，你想富貴，富貴就能來嗎，你想豪宅名車，豪宅名車就會到嗎，不然，要不然，古諺就不會說「人生不如意常八九」了。所以應天知命，素富貴，則安於富貴，素貧賤，則安於貧賤。